<< На главную страницу сайта

Весенняя школа - 2005

Мифология как система

Работы

А.С. Каретникова

Заключение брачного союза «самоходкой» в Вологодской области в XX веке

Данное исследование посвящено описанию и анализу одного из способов заключения брачного союза в Вологодской области (и, по некоторым данным, в других областях северного региона России), к которому прибегали в случае необходимости те люди, которые по тем или иным причинам не могли вступить в брак с соблюдением всех свадебных церемоний, предписанных традицией. Исследование основывается на материалах, собранных в течение ряда фольклорных экспедиций в Вологодскую область, и дополнительной информации, взятой из картотек словарей псковских и печорских говоров, хранящихся в словарном кабинете филологического факультета СПбГУ.

В начале обратимся к информации, содержащейся в словарях. В этнодиалектном словаре «Духовная культура северного Белозерья» в статье «Свадьба» упоминается, что «в конце CIC - начале CC века на Русском Севере существовало два типа заключения браков: традиционный, со сватовством, с соблюдением всех свадебных правил, и свадьба «убёгом», «уводом», «самоходкой», когда молодые вступали в брак без согласия родителей, часто вообще без их ведома. При «самоходке» свадьбы в обычном понимании как праздника, торжества – не было, и после того, как парень уводил девушку в свой дом, всё заканчивалось через неделю или через две (а то и раньше) примирением с родителями невесты». Важным формальным признаком такой формы брака является отсутствие сватовства, а значит и всей свадьбы, в её традиционном понимании. Этимология слова «свадьба» напрямую нас отсылает к слову «сват», «сватать», например, в Этимологическом словаре русского языка А. Г. Преображенского: «Сватъ, р. свата, Мн.ч. сваты и сватья – посол жениха по невесту; свойственник по браку родственников (напр. отцы жениха и невесты между собою сваты); сваха посредница, устроительница брака; свойственница по браку родственников; сватья тж.; въ обращенiяхъ: сватушка, м. сватокъ; сватьюшка ж.; сватовство; сватаь устраивать брак; свататься искать женитьбы, просить руки; засватать сговорить невесту; засвататься; просватать, -ся; сосватать; просватать дать слово о согласии невесты. Свадьба (вм. *сватьба) бракосочетание, обряды при бракосочетании». Отсутствие сватовства при заключении брака самоходкой препятствует наименованию свадьбой всего процесса перехода из статуса неженатого/незамужней в статус женатого/замужней.

В Этимологическом словаре Макса Фасмера есть статья на слово «самокрутка», синонимичное слову «самоходка», в этой статье даётся пояснение: «девушка, которая выходит замуж без согласия родителей». В толковом словаре В. И. Даля тоже находим словарную статью на слово «самокрутка»: «Самокрутка (от окручать, рядить невесту в бабий убор), твр, пен. вышедшая замуж украдкой, без воли отца-матери, краденой свадьбой; делают это и заведомо по бедности, избегая свадебных расходов // Юж. кал. сиб. сама себя окрутившая: девка, потерявшая право убирать голову по-девичьи, в одну косу, а плетущая волоса, по общему приговору, в две косы и без девичьей повязки, с годами же повязывающая голову платком, либо покрывающая её волосняком, в млрс. покрытка». Важными здесь оказываются несколько моментов: самостоятельная смена причёски после выхода замуж подобным образом, то, что это изменение  причёски контролируется коллективом, и главное – самокрутка выходит замуж без родительского благословения.

В картотеке Словаря Печорского говора, находящейся в словарном кабинете филологического факультета СПбГУ, на слово «самокрутка» был найден такой текст: «у нас так все сходились (самокрутки), сами собой поженятся и косу заплетут» (Замежное, 1961). Здесь опять объединяются два события: самостоятельный выход замуж и смена причёски, которая традиционно являлась маркером принадлежности к той или иной половозрастной группе.

Энциклопедический словарь Брокгауза и Эфрона даёт достаточно полное объяснение того общего понятия, которое стоит за словом «самокрутка» или «самоходка». Мы не будем здесь приводить словарную статью, во-первых, с целью экономии места и, во-вторых, потому, что область наших интересов лежит на данном этапе ближе частному пониманию этого явления в конкретной местности, так как описание обряда выхода замуж самоходкой строится на материалах экспедиций в Вологодскую область.

Географическая территория, где собирался материал – Белозерский, Вашкинский, Кирилловский и Кадуйский районы. Возраст информантов – от 60 до 90 лет, причём в основном это женщины, и рассказывают они либо о себе, либо о своих сверстницах. Из этого можно сделать вывод, что не только на рубеже XIX – XX вв., но и позднее брак самоходкой был весьма распространённым явлением. Отношение к данному явлению варьируется: одни говорят, что было принято самоходкой: «Ну а раньше увозили так, уходили замуж самоходкой» (Крякова А. С., 1913, Успенское, д.), а у  других информантов отношение негативное: «А мама: "Зараза ты. Это такая ты. Что ты сделала? Еще не выучилась и вышла замуж. Самоходкой ушла, самоходкой ушла. Какой позор, какой позор"» (Драчева Л. А., 1928, Малая Чаготма, д.). 

Для того, чтобы понять то значение, которое информанты вкладывают в слова «самоходка» и «выйти замуж самоходкой», лучше всего будет обратиться к контекстам, где эти слова появляются. «Без разрешения - это значит самоходкой» (Краснова А. В., 1923, Зарецкая д.). «Как-то называли ещё, я как вот знаю, ой, говорят, тот-то парень самоходкой девку-то увёл» (Краснова М. П., 1918, Зарецкая, д.). «Ну. Уходят, как говорят, самоходкой. Такое слово. Самоходкой. Вот он тебя вечером уводит. А потом через какое-то время идут регистрируются в сельсовет» (Соколова А. А., 1940, Мянда, д.). «Сама ушла - дак самоходкой. Ну вот раньше уводили. Гуляют, гуляют. Парень уведет в дом. И вот и самоходка» (М. Н., 1923, Босово, д.).

Из предложенных контекстов уже видны основные критерии, по которым девушка может быть названа самоходкой:

• Она выходит замуж сама, по своей воле.
• Она не просит или не получает родительского согласия на брак.
• Она переходит жить в дом мужа.

Поскольку статус молодых людей, вступающих в брак, меняется, можно говорить, что заключение брачного союза всегда есть некий обряд перехода, так или иначе регламентированный и разрешённый традицией. Арнольд ван Геннеп писал в своей монографии, посвящённой обрядам перехода: «…если двое влюблённых хотят соединиться против воли их семей или в нарушение общественных правил, <…> тогда обычно заключается соглашение; их семьи либо примиряются с совершившимся фактом, либо выполняют лишь часть церемоний. Однако комплекс этих церемоний, тем не менее, присутствует в устойчивых формулах для всех, кто заключает брак согласно обычаям своего племени». Похожая ситуация прослеживается в текстах о выходе замуж самоходкой. Во-первых, подобное заключение брачного союза есть нарушение общественных правил – отказ старшим в участии в обряде, разрыв связей между поколениями. И, во-вторых, некоторые элементы свадебного обряда сохраняются, хотя, вероятно, смысл в них вкладывается несколько иной, чем в традиционной свадьбе.

Проследим основные этапы и условия благополучного совершения брака самоходкой. Одним из условий, необходимых для того, чтобы начать обряд, является присутствие парня и девушки на «нейтральном», «ничьём» пространстве. Таким пространством чаще всего оказывается пространство беседы или праздника. Следовательно, можно говорить, что такой брак возможен только в определённые дни в году.

Между парнем и девушкой мог существовать предварительный договор, который структурно соответствует сватовству в традиционном свадебном обряде. В некоторых текстах он так и называется «сватать», но важно, что вопрос адресуется не родителям девушки, а ей самой. Однако договор мог состояться прямо на беседе, а мог и вовсе не иметь места. И тогда можно говорить об уводе замуж силой, без согласия девушки.

Собственно уход самоходкой или же увод происходил вечером с беседы или праздника. При этом часто информанты упоминали о «катании на лошади» до дома парня. Следовательно, можно говорить об «увозе самоходкой». При увозе замуж насильно парню часто помогал друг, который в интервью был назван «свидетелем». Отдельно надо сказать о том, что лошадиная сбруя для этого случая специально украшалась колокольчиками, иногда только по их звуку девушка догадывалась, что её сегодня увезут самоходкой. Подобным образом лошадь украшали лишь в нескольких случаях: на проводы в армию, на Масленицу, и во время свадьбы так был украшен поезд жениха.

Девушка могла предупредить своих родных о том, что вечером не вернётся, выйдет замуж, но чаще родители узнавали об этом только по тому факту, что она не вернулась с беседы. В тот вечер, когда девушку увели самоходкой, родственники могли поехать за ней и вернуть её, тогда считалось, что «парень ей ничего не сделал», она возвращалась домой, во-первых, и, во-вторых, в свой социальный статус незамужней девушки. Однако такой возврат был редкостью, взрослые предпочитали не вмешиваться в самостоятельное решение молодёжи, или даже потворствовали ему, стремясь избежать свадебных расходов.

Следующим условием благополучного совершения обряда является договорённость между парнем и его родителями о том, что он вечером приведёт самоходку. Если такая договорённость существовала, то родители парня к этому событию готовились, собирали на стол, приглашали девушку в дом. Очень многое зависело от этого первого момента встречи будущих свекрови и невестки. Девушку угощали, поили чаем, или, напротив, встречали холодно. Если же парень родителей не предупреждал, и девушка об этом узнавала, то она могла отказаться заходить к нему в дом, потому что это считалось неприличным: её не ждали, родители парня могли даже прогнать её, если были против этого брака.

Для того чтобы брак самоходкой состоялся, девушка должна была выйти из своей социальной группы, пересечь несколько символических границ и быть включённой в новое сообщество, что соответствует структуре обряда перехода согласно А. ван Геннепу. Моментом выхода из сообщества молодёжи можно считать выход из пространства беседы. Сам переезд из одной деревни в другую или же из одного дома в другой (если оба из одной деревни), является одновременно и символическим переходом, важной границей же оказывается граница дома парня, и практически во всех текстах отмечается, что это вхождение в дом было для девушки особенным (её либо внесли на руках, либо пригласили, обратившись «матушка», и т.п.). Из этапов включения отчётливо выделяются несколько: девушка садится за стол в доме парня, участвует в совместной трапезе, девушка проводит в доме парня, по крайней мере, одну ночь (этот срок варьируется от одной ночи до двух недель) и имущество девушки перевозится в её новый дом, но это происходит только после того, как молодые сходят к родителям девушки и попросят прощения (этот элемент обряда называется «мировая»).

Во время мировой помимо примирения с родителями происходит знакомство двух объединившихся семей, урегулирование имущественных отношений, договор о будущем празднике. На мировой могло состояться благословение молодых.

Праздник обычно устраивался в доме мужа, на него приглашались только близкие родственники. Иногда чтобы избежать больших расходов праздник не устраивался, или же он совпадал с мировой, то есть происходил в доме жены. Расписывались, как правило, позже, и это событие не считалось решающим в жизни молодых. Поводом зарегистрировать отношения обычно было рождение ребёнка.

Если проводить параллели с традиционной свадьбой, то можно отметить, что при заключении брака самоходкой некоторые церемонии сохраняются. Например, праздничный стол в доме жениха соответствует празднованию свадьбы в доме мужа, мировая – отгосткам, так как муж зовёт мать жены тёщей или мамашей. Переезд в дом будущего мужа осуществляется на лошади, сбруя которой украшена колокольчиками. Переход границы дома маркирован. Однако нет упоминания о том, что девушка, уйдя самоходкой, меняет причёску с девичьей на бабью, что было основным признаком при определении понятия «самокрутка». В этом можно увидеть различие двух синонимичных понятий, и предположительная причина этих различий лежит в разнице региональной, т.е. диалектной.   

Обратимся ещё раз к слову «самоходка». В самом этом слове заключена семантика самостоятельности принятого решения. Это же подтверждается при анализе глагольных форм, употреблённых информантами в интервью, – рассказ ведётся от первого лица, используются личные глаголы. Для наглядности сравним две формы: «Меня просватали. Меня выдали замуж» или «Я вышла замуж». В статье С. Б. Адоньевой «Частушечный агон» читеам: «На фоне общей установки на исходную активность именно «сил», а не человека, переход к агентивности речи оказывается особенно значимым. Знающие о том, что инициатива в изменении реальности не принадлежит человеку, отдают себе отчёт в степени ответственности за проявление собственной инициативы. Использование форм первого лица в активном залоге предполагает максимальный градус ответственности». При выходе замуж самоходкой вся ответственность за этот поступок ложится на девушку, она сама выходит из-под ответственности родителей, сама должна выстраивать отношения с семьёй мужа, и, в случае неудачи (если её прогнали, и она возвращается домой, а такие случаи тоже бывали) вся брань тоже достаётся ей.

Список литературы.

1. Адоньева С. Б. Частушечный агон. // Язык – Гендер – Традиция (Сб.). СПб., 2002.
2. Владимир Даль Толковый словарь в 4-х томах. Т. 4. М.: Русский язык, 1989.
3. Геннеп А.,ван Обряды перехода. Систематическое изучение обрядов / Пер. с франц. М.:Издательская фирма «Восточная литература» РАН, 1999.
4. Морозов И.А., Слепцова И.С., Островский Е.Б., Смольников С.Н., Минюхина Е.А. Духовная культура северного белозерья: этнодиалектный словарь. М.,1997.
5. Преображенский А.Г. Этимологический словарь русского языка. М., 1958.
6. Сумцов Н.Ф. Символика славянских обрядов: Избранные труды. М.: Издательская фирма «Восточная литература» РАН, 1996.
7. Фасмер Макс. Этимологический словарь русского языка в 4-х томах / Пер. с нем. и дополнения члена-корреспондента РАН О. Н. Трубачёва. Изд-е 3-е. Т. 3. СПб.: Азбука, 1996.
8. Энциклопедический словарь. Т. XXVIII^a  / Изд. Ф. А. Брокгаузъ, И. А. Ефронъ. С.-Петербургъ, Типографiя Акц. Общ. «Издательское дело», Брокгаузъ-Ефронъ, 1900.