СОТВОРЕНИЕ МИРА
(№ 1–77)
1. Цагн
(кузнечик-богомол) сделал ночь, луну и всех антилоп. Семья Цагна:
жена Даман, сестра Голубая журавлиха, (приемная) дочь Дикобраз, ее муж Квамманга
и внук Цагна Ихневмон. Рассердившись на родственников, которые убили сделанную
им из куска сандалии антилопу канна, Цагн проколол желчный пузырь антилопы, – и
солнце погрузилось во тьму. Затем, подбросив вверх перо страуса (в варианте –
свою сандалию), Цагн повелел ему стать луной, которая будет умирать и снова
возвращаться к жизни и светить людям. После антилопы канна Цагн сделал остальных
антилоп – каама, сернобыка, кваггу, антилопу-прыгуна и др. и дал разным видам
антилоп их окраску, различавшуюся по цвету меда, который он дал им выпить; он
дал названия источникам, рекам и т.п. (бушмены /кам [Bleek–Lloyd–Bleek
1923, p.1–10,67]). [Mot. A13.
Animal as creator; A1702.
Creation of
animals by creator; A2411.
Origin of color of animals; A741.
Origin of
moon from object (person) thrown into sky; A1191.
All things receive names; KH 1].
М о т и в: Цагн сделал антилопу канна из сандалии.
М о т и в: происхождение по подобию – окрас разных
видов антилоп зависит от цвета меда, который дал им Цагн.
М о т и в: демиург дал названия источникам, рекам и
т.п.
М о т и в: в мифическое время животные были людьми
“древнего народа”.
М о т и в: зооморфный культурный герой и демиург
создал антилоп, тьму, луну.
М о т и в: демиург живет на земле.
2. Цагн
прорицает будущее. Цагн отправился к краалям людей-клещей. А те при его
приближении попрятались, забравшись в шерсть овец. Увидев на огне горшок с
жиром, Цагн решил, что наестся досыта. Но тут все клещи попадали вниз, схватили
его и избили дубинками. Потом Цагн ушел, позвав свои вещи за собой. И его
колчан, палка и мешок последовали за ним. Цагн полетел и влетел в воду, а затем,
взяв свои вещи, поплелся к дому. Родственники Цагна сразу поняли, что с ним
случилось. Ихневмон, внук Цагна, стал, как всегда, поучать его, сказав, что Цагн
был там, куда не следует ходить, так как эти чернокожие люди имеют обыкновение
забивать человека до смерти из-за своих овец; это сердитый народ, никто не ходит
к ним. И вот теперь Цагн пострадал из-за своих же проделок. Но Цагн не захотел
его слушать и лег спать, накрывшись с головой. Он видит сон, что все дома
клещей, все их вещи и их овцы поднялись и пришли и стоят перед его домом. А
клещи спали глубоким сном там, где они были, они остались на холоде. Они больше
не смогут готовить пищу, так как их огонь, их горшки, ножи – все ушло вместе с
домами. Они будут вынуждены бродить раздетыми, в одной своей черной шкуре,
лишившись кароссов и всего, что им принадлежало. Они должны будут существовать
тем, что будут кусать других и пить их кровь. Родственники Цагна проснулись и
увидели дома и краали с овцами, и жена Цагна спросила, почему он увел чужих
овец. Цагн ответил: “Мне кажется, что это справедливо, потому что эти люди
напали на меня и хотели убить. Эти люди плохо обошлись со мной. Я хочу, чтобы
теперь они увидели, на что я способен. И я почувствовал, что хочу, чтобы вот эти
сердитые люди больше не грелись у огня, потому что они побили меня возле своего
очага. Если бы они накормили меня, я не поступил бы так с ними. Теперь они будут
вынуждены пить кровь, они будут настоящими кровососами. И они станут кусать
овец. А люди будут искать их в овечьей шерсти, бросать на землю и давить их,
этих овечьих клещей. А в их горшках теперь будут готовить свою пищу жители
равнины, потому что у них должен быть огонь. Когда-нибудь потом мы тоже станем
как клещи, мы лишимся огня и будем есть что попадется. Ты, Ихневмон, будешь жить
на холмах вместе со своей матерью. Она станет настоящим дикобразом и будет жить
в норе. А бабушка Даман будет жить в горном логовище, – ведь ее имя означает
даман. У меня появятся крылья, и я буду летать, я стану маленьким зеленым
существом” (бушмены /кам [Bleek–Lloyd–Bleek
1923, с.30–34]). [Mot. A1415. Theft of fire.
Mankind is without fire. A culture hero steals it from the owner; D1710.
Possession of magic powers; D1810. Magic knowledge; D1812.
Magic power of prophecy; D1812.3.3.
Future revealed in dream; M302.7.
Prophecy through dreams; (cp.) E80. Water of life. Resuscitation by
water; D661. Transformation as punishment;
KH 261].
М о т и в: магические способности – Цагн сзывает свои
вещи, и они следуют за ним.
М о т и в: магические способности – Цагн умеет летать
и спасается благодаря этому в случае опасности.
М о т и в: вода как средство исцеления.
М о т и в: вещий сон – Цагн видит во сне будущие
события, которые наутро сбываются).
М о т и в: “древние люди” стали овечьими клещами в
наказание.
3. Проделки
Цагна, притворившегося мертвой антилопой, чтобы обмануть детей. Цагн
превратился в мертвую антилопу каама. Обнаружив ее, дети, которые вышли на
поиски пищи, обрадовались, что вдоволь наедятся мяса. Они сделали каменные ножи,
отбив от камней острые обломки, и освежевали антилопу. Но части антилопы вели
себя, как живые: шкура вырывалась из рук детей; лопатки, ноги антилопы, которые
дети отрезали и положили на кусты, сами размещались там, как им удобнее. А когда
дети, собравшись в обратный путь, распределили поклажу, девочка, которой
досталось нести голову антилопы, пожаловалась своей старшей сестре, что голова
антилопы с ней разговаривает, моргает и подмигивает. Но та ей не поверила.
Однако, когда девочка уронила на землю голову антилопы, а голова стала ругать
ее, дети в испуге выронили все мясо и бросились бежать. Тем временем части тела
антилопы, прыгая, быстро соединились и приросли друг к другу. Затем Цагн
превратился в человека и погнался за детьми. Когда они добрались до дома и
рассказали все родителям, отец предположил: “Уж не разрезали и вы старика Цагна,
который притворился мертвым и улегся у вас на пути?” А дети сказали, что они
устали, что их сердца разрываются, и больше они не пойдут искать пищу, они
останутся дома (бушмены /кам [Bleek–Lloyd
1911, p.2–17]).
[Mot. A177.1. God as
dupe or trikster; D1710. Possession of magic powers; D1810. Magic knowledge;
A527. Special powers of culture hero;
A527.3.1. Transformation of hero;
KH 280.1].
М о т и в: магические способности – превращение Цагна
в мертвую антилопу.
М о т и в: проделки Цагна – превратившись в мертвую
антилопу и дав себя разрезать, он пугает детей: куски антилопы двигаются сами по
себе, а мертвая голова разговаривает.
4. Кагн
был первым. Все появилось и возникло по его приказанию – солнце,
луна, звезды, ветер, горы и животные. Он создал всех животных и все вещи и
устроил так, чтобы люди их использовали; он сделал ловушки и оружие. Кагн дал
людям магический танец уагома (мокома).
Жена Кагна – Коти. У Кагна было два сына – Когац и Гцви. Дочь Кагна превратилась
в созвездие Южного Креста. Отец бранил ее, и она убежала к людям-змеям, чтобы
умереть. Вождь змей женился на ней. Кагн послал Когаца с юношами, чтобы они
привели его дочь обратно, и дал Когацу свой магический зуб, чтобы сделать его
могущественным. Змеи рассердились, увидев Когаца, но вождь остановил их: Они
пришли за своим ребенком. Когда Когац с сестрой и юношами отправился в обратный
путь, три змеи стали их преследовать и пытались убить, но им это не удалось
благодаря магическому зубу Кагна. Оставшиеся змеи вместе с вождем стали
возводить помост из ивняка, так как знали, что, когда вернутся три змеи, всю
страну зальет водой. Но когда те вернулись, жены бросили их в воду. И вода
поднялась выше гор. Тогда Кагн отправил Когаца к людям-змеям, чтобы тот
превратил их в людей (бушмены Малути [Orpen
1919, p.143,152,145,146; Фробениус б/г,
с. 80].). [Mot. A13.
Animal as creator; A771.1.
Origin of the Southern Cross; (cp.)
D391. Transformation: serpent
(snake) to person; D1009.2.
Magic tooth; Q552.19.6.
Flood as punishment; Q150.1.
Rescue from flood as reward; R156.
Brother rescues sister(s); KH 923].
М о т и в: Кагн был первым.
М о т и в: демиург живет на земле.
М о т и в: зооморфный культурный герой и демиург
создал солнце, луну, звезды, ветер, горы, животных, оружие, ловушки; дал людям
магический танец.
М о т и в: дочь Кагна превратилась в созвездие Южного
Креста.
М о т и в: магический зуб Кагна помогает его детям
спастись от противников.
М о т и в: потоп в наказание (спасение как награда).
М о т и в: змеи превратились в людей (в
вознаграждение).
5. Хейсеб –
демиург. Во времена, когда дикие животные были людьми, Хейсеб
превратил их в зверей в наказание за людоедство. А потом столкнул их со скалы и
велел горным антилопам идти в горы, а другим – в долины и объявил, что они
станут пищей для людей. Из его груди вышли звезды и луна, а из спины – солнце. И
он повелел, чтобы были горы, холмы и долины, и чтобы в вельде росли и горькие, и
сладкие клубни и все остальные съедобные растения (готтентоты нама [Schmidt
2001, p.131–135]).
[Mot. A530. Culture hero establishes law and order; A531.
Culture hero (demigod) overcomes monsters; (cp.) A610.
Creation of
universe by creator; A700. Creation of
the heavenly bodies; A710.
Creation of the sun; A740. Creation of the moon; A760. Creation of the stars;
A902. Topographical features of the earth
arranged by creator; A1716. Animals
from transformed ogre or giant; A1730.
Creation of animals as punishment; D661.
Transformation as punishment; A1715.
Animals from transformed man; KH
227].
М о т и в: демиург живет на земле.
М о т и в: звезды и луна вышли из груди демиурга.
М о т и в: солнце вышло из спины демиурга.
М о т и в: “древние люди” стали животными в
наказание.
6. Хейтси-Эйбиб
победил Гама-Гориба (Га-Горипа), который убивал его народ. Хейтси-Эйбиб жил
в одной стороне, а Гама-Гориб, Хау-Гай-Гаиб и Лев – в другой, у перекрестка трех
дорог, между Хейтси-Эйбибом и его народом. Хейтси-Эйбиб послал за своими людьми
и долго ждал их, пока наконец до него не дошли слухи о том, почему они не
пришли. Тогда он отправился за ними. Сначала он пришел туда, где жил Гама-Гориб,
но прошел мимо, не останавливаясь и не окликнув его, как это принято у койкоин.
Гама-Гориб послал Зайца, чтобы тот позвал Хейтси-Эйбиба, но тот не дал никакого
ответа. Снова был послан Заяц, и на этот раз Хейтси-Эйбиб принял приглашение. Он
сказал Гама-Горибу, что пришел за своими людьми. А там, где жил Гама-Гориб, была
яма, и всех, кто проходил мимо, Гама-Гориб сталкивал в яму, и так они погибали.
Гама-Гориб бросил вызов Хейтси-Эйбибу, предложив сыграть в игру-поединок
хай. И они стали гоняться друг за
другом вокруг ямы, пытаясь столкнуть противника вниз. Сначала Гама-Горибу
удалось столкнуть в яму Хейтси-Эйбиба. Но тот попросил: ”О яма моих предков,
приподними свое дно, помоги мне, чтобы я мог выпрыгнуть”. Яма повиновалась, и он
выскочил оттуда, а Гама-Гориб не успел ему помешать. И во второй раз Гама-Гориб
столкнул Хейтси-Эйбиба в яму, но тот выбрался оттуда так же, как и прежде. Они
стали играть в третий раз, но силы Гама-Гориба уже истощились. Хейтси-Эйбиб
нанес ему смертельный удар за ухом и столкнул в яму. Хейтси-Эйбиб обратился к
яме: ”Яма моих предков, приподними дно, чтобы мои дети могли выйти!” И все дети
Хейтси-Эйбиба вышли из ямы. А Хейтси-Эйбиб сказал Зайцу: “С этого дня ты
проклят, ты никогда больше не будешь посыльным, ты не должен есть днем, а только
по ночам, и только тогда будет слышен твой голос”. И заяц убежал на равнину и
бегает там по сей день (готтентоты [Hahn
1881, p.65,66;
J.G.Kronlein
– цит. по: Bleek 1864,
pp.78,79]). [Mot.
D1710. Possession of magic powers; A2210.
Animal characteristics: change in ancient animal; A2211.
Animal characteristics: accidental action of ancient animal; A2230.
Animal characteristics as punishment; M414.8.
Animals cursed; KH 225A.2-3,6-7].
М о т и в: поединок и победа героя над противником.
М о т и в: яма, в которую сталкивают, чтобы убить.
М о т и в: игра (поединок) – кто столкнет противника
в яму (т.е. убьет).
М о т и в: магические способности – яма по просьбе
героя приподнимает дно, чтобы он вышел наружу; приподнимает дно, чтобы люди,
упавшие в яму, могли выйти.
М о т и в: характерные особенности зайца – из-за
проклятия мифологического трикстера он будет кормиться только по ночам, голос
его будет слышен лишь ночью.
М о т и в: проклятое животное.
7. Хейтси-Эйбиб
борется с Хау-Гай-Гаибом. Победив
Гама-Гориба, Хейтси-Эйбиб направился к краалю другого противника – Хау-Гай-Гаиба.
Придя туда, он не стал приветствовать хозяина, как это было принято, и прошел
мимо. Вскоре к нему был отправлен с приглашением посыльный, которого звали Амаб.
Хейтси-Эйбиб отказался. После второго зова он пришел к краалю Хау-Гай-Гаиба. На
вопрос, куда он направляется, Хейтси-Эйбиб ответил, что идет на поиски своих
людей. А в том месте, где жил Хау-Гай-Гаиб, тоже была яма. Во лбу у
Хау-Гай-Гаиба был камень, который он давал всем проходившим мимо, предлагая им
бросить в него этим камнем. Когда они это делали, камень отскакивал и рикошетом
попадал в бросавшего, который падал в яму и погибал. Хейтси-Эйбибу также было
предложено бросить камень. Но Хейтси-Эйбиб знал все его уловки, так как был
мудрым, ведь он был великим колдуном. Он согласился бросить камень, но сказал,
что Хау-Гай-Гаиб должен закрыть глаза. И вместо того чтобы бросить камень тому в
лоб, Хейтси-Эйбиб ударил его за ухом и убил его, тот упал в яму. После этого
Хейтси-Эйбиб выпорол посыльного Амаба, проклял его и сказал, что с этого дня он
больше никогда не будет посыльным. Затем Хейтси-Эйбиб отправился к своему
третьему противнику, Льву, также убившему множество его людей, и расправился с
ним (готтентоты [Hahn 1881,
p.66,67; H.C.Knudsen
– цит. по: Bleek 1864,
p.77]). [Mot. A531.
Culture hero (demigod) overcomes monsters; D1710. Possession of magic
powers; D1810. Magic knowledge; D1812.
Magic power of prophecy; (ср.) B722.
Magic stone in animal’s head;
G321.1. Pusher-into-hole; K1601.
Deceiver falls into his own trap
(literally). Arranges a trap or pitfall but is himself caught; Type
1117; KH 225A.3; 225B.1-2].
М о т и в: камень во лбу персонажа, убивающего с его
помощью людей.
М о т и в: яма, в которую сталкивают противника,
чтобы убить.
М о т и в: обманное предложение (уловка) – убийца
дает людям камень из своего лба и предлагает бросить в него; камень отскакивает
и рикошетом попадает в бросавшего.
М о т и в: магические способности – Хейтси-Эйбиб
обладает магическим знанием и предвидит события.
8. Гаунаб и
Старик (Тсуи-//Гоаб). Гаунабу пришлось сразиться со Стариком, который был
намного умнее и мудрее него. Старик не мог больше выносить злобности Гаунаба. Он
вырыл глубокую яму, воткнув в дно заостренные палки. Потом он вызвал Гаунаба
бороться, а так как Гаунаб не был так силен, как этот Старик, то ему удалось
сбросить Гаунаба в яму, где тот и погиб. Чтобы отпраздновать эту победу, люди
зарезали большую жирную овцу (готтентоты нама [L.Ebner
– цит. по: Hahn 1881,
p.49]). [Mot. A531.
Culture hero (demigod) overcomes monsters; G321.1. Pusher-into-hole;
K1601. Deceiver falls into his own trap (literally). Arranges a trap or
pitfall but is himself caught; Type 1117.; KH A.1].
М о т и в: яма, утыканная кольями, в которую
сбрасывают, чтобы убить.
М о т и в: поединок и победа героя над противником.
9. Тсуи-//Гоаб
- прародитель готтентотов. Тсуи-//Гоаб был первым, от него ведут
происхождение все племена койкоин, он дал им страну. Он был самым могущественным
и мудрым, великим колдуном и предсказателем. Он предсказывал, что случится в
будущем. Он заставляет траву расти, дает плодовитость коровам и овцам. Он мог
делать то, чего никто другой не мог. У него множество могил, так как он умирал
несколько раз, но снова возрождался. И когда он возвращался, ожив, устраивали
великий праздник. Из каждого крааля приносили молоко, забивали несколько жирных
коров и овец. Тсуи-//Гоаб был очень богат и каждому давал множество скота и
овец. Он живет в Красном небе, а Гаунаб (его противник, который приносит людям
зло) – в Черном небе; эти два неба не соприкасаются. Тсуи-//Гоаб создает облака,
а его жилище – в грозовом облаке: оттуда он заставляет облако пролиться дождем.
И тогда дождь, Водяная змея, спускается вниз, на землю. Тсуи-//Гоаб пришел с
востока. Поэтому двери хижин готтентотов всегда обращены к востоку, где встают
солнце и луна; лицо умершего также повернуто к востоку, и могила ориентирована
на восток (готтентоты корана, нама [Hahn
1881, p.54,56,61,62,65,105]).
[Mot. A1.2. Grandfather
as creator; A128.5. Lame god; D1710. Possession of magic power;
D1810. Magic knowledge; D1812. Magic power
of prophecy; A287. Rain-god;
A1131. Origin of rain; B11.7.
Dragon as rain-spirit; T522.
Conception from falling rain; A705.
Origin and nature of clouds; A431.
God of fertility; A26.1.
Creator comes from east; KH
100.2B; 100.4; (ср.) 101; 102].
М о т и в: магические способности – Тсуи-//Гоаб
предсказывает будущее.
М о т и в: магические способности – Тсуи-//Гоаб
умирает и вновь возрождается после смерти.
М о т и в: прародитель – Тсуи-//Гоаб был первым, от
него произошли все племена готтентотов.
М о т и в: прародитель как громовник – дает дождь,
делает облака.
М о т и в: дождь – Водяная змея, которая спускается с
неба по приказу Тсуи-//Гоаба.
М о т и в: многократность смерти и воскрешения
прародителя.
М о т и в: прапредок пришел с Востока.
10. Поединок
Тсуи-//Гоаба с Гаунабом. Тсуи-//Гоаб
отправился бороться с Гаунабом, так как тот постоянно убивал его людей. Сначала
Гаунаб дважды взял над ним верх, но после каждого сражения Тсуи-//Гоаб
становился все сильнее, а Гаунаб – все слабее и наконец Тсуи-//Гоаб стал таким
сильным, что с легкостью победил Гаунаба, нанеся ему удар за ухом. Но перед тем,
как умереть, Гаунаб успел ударить своего противника по колену. Вот с того дня
победитель Гаунаба и получил имя Тсуи-//Гоаб, “Раненое колено”. И с тех пор он
не мог ходить нормально, стал хромым (готтентоты корана, нама [Hahn
1881, p.61,62]).
[Mot. A128.5. Lame god; D1710. Possession of magic
powers; D1810. Magic knowledge; KH 100.4.].
М о т и в: поединок и победа героя над противником.
М о т и в: магические способности – сила героя
прибывает с каждым сражением (а у его противника убывает).
М о т и в: происхождение имени героя – от раны,
полученной в поединке.
11. Проделки и
превращения Хейтси-Эйбиба. В одном месте выросла трава, туда пришла корова и
съела ее, а позже отелилась бычком. Этот бык стал огромным. Однажды люди
собрались вместе, чтобы зарезать быка. Но он сбежал вниз с холма, а они – за
быком, чтобы поймать его и привести обратно. Но бык исчез, и когда люди подошли
к тому месту, там был только человек, который занимался изготовлением сосудов
для молока. Они спросили его, куда делся бык, который спустился сюда. А тот
ответил, что не знает. Но это был он сам, превратившись из быка снова в
Хейтси-Эйбиба.
Как-то раз люди зарезали корову. А Хейтси-Эйбиб
превратился в горшок. Люди наполнили этот горшок мясом и жиром и поставили на
огонь. Но горшок вобрал в себя весь жир, и, когда люди вынули мясо, в горшке не
оказалось ни капли жира.
Однажды девушки отправились за хворостом, и одна из
них сорвала сочную сладкую траву, разжевала ее и проглотила сок. От этого сока
она забеременела и разрешилась сыном, который был очень умен. Она назвала его
Хейтси-Эйбиб. Другие молодые женщины приходили помогать ей нянчить его. Как-то
раз мать и ее подруги отправились в путь. Ребенок не слушался и капризничал, и
мать вынуждена была останавливаться, пока ее подруги уходили вперед. Она снова
пускалась в путь и несла его, а он опять капризничал и весь испачкался, измазав
и свою мать. Она отряхивала его и шла дальше. И так он продолжал вести себя,
пока другие женщины не скрылись из виду. Тогда ребенок внезапно превратился во
взрослого мужчину, швырнул мать на землю и овладел ею. После этого он снова стал
ребенком. Придя к своей матери, женщина положила ребенка на землю и больше не
обращала на него внимания. Наконец ее мать спросила, разве она не слышит, что
ребенок плачет? А та ответила: “Слышу. Но пусть взрослые мужчины заботятся о
себе сами, как это положено взрослым мужчинам” (готтентоты нама [Hahn
1881, p.68–70]).
[Mot. D252. Transformation: man to pot; D655.
Transformation to receive food; D1710. Possession of magic power;
D1891. Transformation to old man to escape recognition; (ср.) A527.
Special powers of culture hero; A527.3.1.
Transformation of hero; T412.
Mother – son incest; T511.
Conception from eating;
KH 200; 278.1; 282.1,2].
М о т и в: магические способности – Хейтси-Эйбиб
превращается в траву, быка, горшок, ребенка.
М о т и в: инцест Хейтси-Эйбиба с матерью.
12. Кауха –
демиург и дурень. Кауха жил во времена, когда животные были людьми, а люди –
животными. Он хотел спать со своей женой, но не знал, как это делается. Ему
объяснили, и у них было много детей. Двух своих сыновей он назвал Канца и Гцома.
Затем он сделал всех остальных людей. Кауха отправился создавать разные вещи и
давал им имена. Он уже жил на земле, когда появился Гара, и у того тоже были
дети. Потом все они вышли из их норы в земле (бушмены !кунг [Biesele
1975, № 10]). [Mot. A177.1.
God as
dupe or trickster; A521.
Culture hero as dupe or trickster; (cp.) A682.
People come up hole from underworld;
A1191. All things receive
name; A1232.
Mankind ascends from under the earth;
A1352. Origin of sexual intercourse; KH 362].
М о т и в: демиург живет на земле.
М о т и в: в мифическое время животные были людьми, а
люди – животными.
М о т и в: происхождение людей из норы в земле.
М о т и в: демиург дал названия всему (всем вещам,
созданным им).
М о т и в: демиург ведет себя как дурень
(“неправильные” действия – не знает, как спать с женой).
13. Проделки
Кауха: как он обманом овладел девушкой. Кауха хотел жениться, но девушки ему
отказывали. И тогда он придумал кое-что. Он превратился в мертвую
антилопу-прыгуна. Девушки, отправившись за сбором пищи, натолкнулись на прыгуна
в зарослях. И первой его увидела как раз та, которую он больше всех хотел взять
в жены. Она предложила остальным увязать прыгуна в каросс, чтобы можно было
донести его до становища. Первой вызвалась нести находку девушка, на которой
Кауха не собирался жениться. Ее ноша стала тяжелеть и тяжелеть, так что вскоре
совершенно ее придавила. Тогда она положила узел на землю и сказала той, что
нашла прыгуна, чтобы она сама несла свое мясо. Девушка не стала отказываться и
попросила помочь ей уложить груз на спину. Они отправились дальше, но Кауха стал
соскальзывать вниз, пока не оказался на ее ягодицах, затем он соскользнул в
промежность – и «женился» на ней. Девушка удивилась, что это за мясо, которое
ведет себя таким образом, и решила, что она просто мала ростом для такого груза.
Его понесла другая девушка, и с ней ничего не случилось. Когда снова наступила
очередь девушки, которую выбрал Кауха, он опять соскользнул вниз и «женился» на
ней. И сколько она ни поднимала прыгуна наверх, он снова и снова соскальзывал
вниз. Наконец они добрались до становища и рассказали, что произошло. Люди были
озадачены, что это за необычное мясо, которое ведет себя, как живое. Когда они
освежевали прыгуна, то оказалось, что нет ни крови, ни внутренностей – одно
мясо, к тому же неприятное на вкус. Люди не стали его есть и выбросили (бушмены
!кунг [Biesele 1975, № 14]).[Mot.
A177.1. God as
trickster; D114.1.3. Transformation: man to hartebeest; D1710.
Possession of magic powers; A527.3.1.
Transformation of hero; KH 280.4].
М о т и в: магические способности – умение Кауха
превращаться.
М о т и в: проделки Кауха – превратился в мертвую
антилопу, чтобы овладеть девушкой.
14. Как Кауха
превратился в ягоды, чтобы обмануть девушку. Как-то Кауха вышел прогуляться.
Увидев девушку, которая ему понравилась, он превратился в стручки гхнгдуа.
Кусты были усыпаны стручками, но это были не обычные гхнгдуа, на самом
деле это был Кауха. Девушка стала собирать стручки и есть их. Когда девушка
вместе с другими женщинами отправилась дальше, Кауха вдруг заговорил у нее в
животе, спрашивая, как ему отсюда выбраться. Так он разговаривал с ней все
время, пугая ее. Наконец он выпрыгнул через стенки ее живота. Позже он устроил
другую проделку. Он превратился в свисающие с ветвей плоды китва. Эта
девушка проходила мимо и стала собирать их. Она ела и ела, пока ее живот не
раздулся, как у беременной, но на самом деле это были вовсе не китва, а
Кауха. Он заговорил в животе у девушки, пугая ее, пока наконец не вышел,
выпрыгнув через стенки ее живота (бушмены !кунг [Biesele
1975, № 12]). [Mot. D211. Transformation: man to
fruit; D1710. Possession of magic powers; A527.3.1.
Transformation of hero; Type 652; KH
330.2,3].
М о т и в: магические способности – превращения Кауха
в плоды гхнгдуа, китва.
М о т и в: проделки Кауха – он пугает девушку,
превратившись в плоды, которые она съедает, и разговаривает с ней, сидя в ее
животе.
15. Айдо-Хведо,
змея–радуга, была первой. Ее
имя означает “Ты была создана прежде, чем были созданы земля и небо”. Когда Маву
создавал мир, его повсюду носила в пасти змея, его слуга. Передвигаясь по земле,
Айдо-Хведо создала поверхность земли такой, какой она стала сейчас. Горы – это
экскременты Айдо-Хведо, поэтому в них находят богатства. Создав землю, Маву
увидел, что на ней слишком много всего – гор, деревьев, больших животных. Чтобы
эта тяжесть не упала в море, Айдо-Хведо должна была свернуться кольцом, закусив
свой хвост, и лечь под землю, как подушечка для переноски грузов на голове. Маву
поселил ее в море, где живут красные обезьяны, которые по приказанию Маву делают
железо – пищу для Айдо-Хведо. Когда Айдо-Хведо шевелится, чтобы устроиться
поудобнее, происходят землетрясения. Если у обезьян не останется железа,
Айдо-Хведо будет нечего есть и ей придется кусать свой хвост. Тогда земля,
которая была уже и так перегружена, а теперь стала еще тяжелее, соскользнет в
море, и настанет конец света. Когда Айдо-Хведо всплывает на поверхность, она
отражается в небе радугой. Иногда говорят, что Айдо-Хведо – близнецы: одна живет
в море, а другая – в небе, по ней молнии попадают на землю. Как мифического
предка клана Айдо-Хведо особо почитали в Вайдах, где существовало ее святилище,
священное убежище змей боа. Царь и подданные совершали жертвоприношения змеям,
их запрещалось убивать, девушки считались их женами. После завоевания Вайдах
Айдо-Хведо вошла в мифологический пантеон древней Дагомеи (фон [Hazoume
1937, p.143;
Herskovits 1938, p.245–250;
Herskovits 1958,
p.135,136]). [Mot.
A791.2. Rainbow as snake; A132.
God in animal form; A33.
Animal as creator’s companion; A13.
Animal as
creator; A902. Topographical
features of the earth arranged by creator; A1145.
Cause of earthquakes; (cp.) D1454.5.
Treasure from excrements;
V1.3. Ancestor worship; V1.5.6.1.
Worship
of rainbow; V1.8.6. Serpent
worship; V11.7.1. Sacrifice to serpent;
A1061. Earth sinks into sea at end of
world].
Мо т и в: змея-радуга (Айдо-Хведо) была первой, до
создания земли и неба.
М о т и в: Айдо-Хведо – мифический предок клана.
М о т и в: Айдо-Хведо создала поверхность земли,
передвигаясь по ней.
М о т и в: горы – экскременты Айдо-Хведо, поэтому в
них находят богатства.
М о т и в: Айдо-Хведо держит на себе землю, чтобы та
не упала в море.
М о т и в: землетрясения происходят, когда Айдо-Хведо
шевелится.
М о т и в: конец света наступит, когда земля
соскользнет в море.
16. Трубкозуб
получил в подземном мире от Леза первую
человеческую пару, солнце, луну и огонь.
На темной и мертвой первобытной земле жил только
мтумби, трубкозуб. Как-то,
отправившись со своей собакой на охоту, он погнался за крысой и через земляную
нору проник в “нижний мир”, оказавшись в городе Леза (бени-марунгу [Janssens
1926, p.555]).
[Mot. A522.
Animal as culture hero; F102.1. Hero
shoots monster (or animal) and follows
it into lower world; A300. God of the
underworld; A1414. Origin of fire;
(cp.) A1414.4. Origin
of fire – gift from god (supernatural person); A1280. First man and
woman].
М о т и в: получение огня из “нижнего мира”
(зооморфным культурным героем).
М о т и в: получение первой человеческой пары из
“нижнего мира” (зооморфным культурным героем).
М о т и в: получение солнца и луны в “нижнем мире”
(зооморфным культурным героем).
М о т и в: зооморфный культурный герой – трубкозуб
получил от Леза в “нижнем мире” первую человеческую пару, солнце, луну и огонь.
М о т и в: бог “нижнего мира” (Леза) живет под
землей.
М о т и в: проникновение в “нижний мир” через нору,
преследуя добычу (крысу) во время охоты.
17. Прапредок
Мукуру и его жена вышли из священного дерева Омумборомбонга. Они вышли
вместе с крупным рогатым скотом, а затем Мукуру повелел людям и всем
четвероногим выйти из этого дерева предков, а птицам и рыбам – из горы. Он
ввел табу, обрезание, церемонии инициации, жертвоприношения, передал своим
потомкам священную утварь (гереро [Irle
1906, S.75,76;
Baumann 1936, S.24;
Pettersson 1963, p.144,195]).
[Mot. V1.7.1.
Sacred tree; V1.3. Ancestor worship;
A1236. Mankind emerges from tree;
A1900. Creation of birds; A2100. Creation of fish; (cp.) 1234.2.
Mankind emerges from mountain; A1545.
Origin of sacrifices;
A1540. Origin of religious ceremonials; A1587.
Origin of tabus; A1587.1.
Tabus instituted by god or creator; A1587.2.
Tabus instituted by culture hero;
A1567. Origin of
circumcision].
М о т и в: происхождение людей и скота из дерева
(священное дерево).
М о т и в: происхождение (птиц и рыб) из горы.
М о т и в: первопредок как культурный герой вводит
обряды, церемонии, передает священную утварь.
М о т и в: демиург живет на земле.
М о т и в первопредок ввел жертвоприношения.
М о т и в: первопредок ввел обрезание и инициации.
18. Калунга –
отец всех предков, первый человек; он правит миром с помощью предков.
Калунга – божество “нижнего мира”, мира предков. Об умершем говорят, что его
взял Калунга. Он создатель мира и первых людей, которых он “вызывает” из земли,
скалы, расщепленного дерева Омукуку или термитника. В варианте Калунга ударил по
термитнику и из образовавшегося отверстия “вызвал” первую пару – Амангуду и его
жену, сыновья которых? Канзи и Нангомбе, позже женились на своих сестрах.
Калунга носит черную одежду, и ему приносят в жертву черного быка как
предку-дождедателю (народы Западной Африки и бантуязычные народы Восточной
Африки – амбо, луба, конго, мбунду, чокве и др.
[Baumann 1936, S.88,90]). [Mot. A1.2.
Grandfather as creator; A300. God of
the underworld; E481.1. Land of dead
in lower world; A1234. Mankind emerges
from ground; A1234.2. Mankind emerges
from mountain; A1271. Origin of first
parents; A1273.1 Brother-sister
marriage of children of first parents].
М о т и в: первопредок – божество “нижнего мира”,
мира предков.
М о т и в: первопредок “вызывает” первых людей из
земли, скалы, расщепленного дерева Омукуку или термитника.
М о т и в: инцест – сыновья первой человеческой пары
женятся на своих сестрах.
19. Калунга
растянул небо (эгулу), как шкуру быка.
Он установил небо на сваях и подвесил на него солнце (его главный слуга), луну и
звезды (амбо [Pettinen – цит. по:
Baumann 1936, S.87]).
[Mot. A101.1.
Supreme god as creator; A701. Creation
of the sky; A702.2. Sky as solid
vault (tent) A700. Creation of the heavenly bodies; A665.
Support of the sky; A763.2.
Stars hung by god in heavens to decorate
it].
М о т и в: бог растянул небо, как шкуру.
М о т и в: небо опирается на сваи.
М о т и в: бог подвесил на небо солнце, луну и
звезды.
20. Отец богов
Мвиди расстелил землю, которая была тогда маленькой, как циновку, и позволил
течь через землю воде, рекам (сонге [Frobenius
1928, S.121]).
[Mot. A111.2. Father of the gods;
A610.2. Creation of earth].
М о т и в: отец богов (Мвиди).
М о т и в: бог расстелил землю, как циновку,позволив
течь по ней воде, рекам.
21.
Умвелинканги появился первым. Он сделал все – заставил расти траву и деревья,
породил зерно и все плоды земли, создал диких животных и скот, змей, птиц, воду
и горы. Он сделал тростник, а тростник породил первых людей – мужчину и женщину,
имя обоих – Ункулункулу. Они породили людей (зулу [Callaway
1868, p.42–44;
Pettersson 1963, р.156,157,178]). [Mot.
A101.1. Supreme god as
creator; A1702. Creation of
animals by creator; A1280. First man and woman].
М о т и в: Умвелинканги появился первым.
М о т и в: тростник породил первую пару людей.
М о т и в: происхождение как порождение.
М о т и в: демиург живет на земле.
М о т и в: демиург создал животных, воду, горы.
22. Ункулункулу,
прапредок, вышел из-под земли. Он вышел вместе с солнцем и луной и
поместил их на небе, повелев солнцу появляться днем, а луне – вечером. Как
двуполое существо Ункулункулу породил людей – черных людей и белых людей, он
породил скот, коз, овец, породил собак, дичь. Ункулункулу породил все. Он дал
людям воду и огонь; он дал им установления и обычаи, определил занятия мужчин и
женщин. В варианте: Ункулункулу вышел из тростника и выпустил из тростника все
народы (зулу [Bleek 1852,
p.3–15; Callaway
1868, p.42–44;
Wanger 1926; Pettersson
1963, p.141]).
[Mot. A188.2. Gods as ancestors of
mankind; A1232.
Mankind ascends from under the earth; A12.
Hermaphroditic creator. The creator is half man and half woman or is
thought of as both male and female; A1414.
Origin of fire; A1440.2.
Origin of distribution of work; A1472.
Beginning of division of labor; A1614.
Origin of white and colored races; A1614.6. Origin of light and dark skin color].
М о т и в: происхождение божества из-под земли.
М о т и в: происхождение божества (и людей) из
тростника.
М о т и в: происхождение солнца и луны.
М о т и в: прапредок – андрогин.
М о т и в: происхождение как порождение.
М о т и в: воду людям дал Ункулункулу.
М о т и в: огонь людям дал Ункулункулу.
М о т и в: установления и обычаи дал людям
Ункулункулу.
М о т и в: занятия мужчин и женщин определил
Ункулункулу.
М о т и в: демиург живет на земле.
23. Хувеане –
первопредок, демиург, трикстер. Имя его отца – Хуве. Жилище Хувеане – в
небе, но он спустился с неба, чтобы сделать землю и людей. На севере он оставил
свои следы на скалах, – когда скалы были только что сотворены и были еще
мягкими. Он поднялся на небо, вбивая колышки: поставив ногу на верхний колышек,
он выдергивал нижний, и так до самого верха, выдернув за собой все колышки до
единого, чтобы люди не смогли последовать за ним (сото [Moffat
1842; Casalis 1859;
Hoffmann 1929; Werner
1933; Baumann 1936;
Pettersson 1963, p.203,271;
Feldmann 1963, № 6]).
[Mot. A610. Creation of universe by creator; A901.
Topographical features caused by experiences of primitive hero (demigod, deity).
Footprints of the gods, thoroughfares of heroes, etc.; A192.2.1.
Deity departs for heaven (skies);
A171.0.2. God ascends to heaven; A81.
Creator goes to sky; F50.
Access to upper
world].
М о т и в: демиург удаляется от людей на небо.
М о т и в: подняться в небо по колышкам, вбивая их в
небо.
М о т и в: следы демиурга на скале.
24. Мвари –
предок, прародитель, дождедатель. Он произвел
первых людей на дне мифического озера
Дзивоа, затем первые люди породили человечество и растения в подземных водах.
Чтобы получить дождь, предки и вожди, которые являются посредниками между Мвари
и людьми, обращаются к Мвари и приносят в жертву черный скот (ритуальный цвет
дождя); он может покарать засухой. Мвари приносит людям плоды. Земля принадлежит
Мвари, он дал ее вождю племени, который управляет страной от имени Мвари. Первым
вождем стал самый добродетельный из сыновей Мвари, Чилуме. Он получил от Мвари
приказания и дары – маленький барабан предков и большой барабан –
Нгома Лунгунду, помогающий во время
войны, засухи и т.п. Жилище Мвари находилось в горах Матопо, юго-западнее
Булавайо. На гору предков, где жил Мвари, никто, кроме его жрецов, не смел
вступать. Существовала священная роща Мвари, а вокруг нее были расположены
священные пещеры, в которых он появлялся. Город Мвари был выстроен из
сверкающего камня; отдельный дом занимал барабан
Нгома Лунгунду, и никто, кроме самого
Мвари и жреца, называвшегося “уста бога”, не мог его видеть. Когда барабан
начинал “говорить”, его мог понимать только жрец, который был его толкователем.
Мвари стоит в центре организованного культа (шона, венда [Hall
– Neal 1906, p.135,136;
Bullock 1927, p.121;
Baumann 1936, S.31,169;
Sicard 1952, p.12;
Pettersson 1963,
p.43]). [Mot. A1.2.
Grandfather as creator; A1216.
Man as offspring of creator; A2.2.
First human pair as creators; (cp.)
A151.1. Home of gods on high mountain;
(cp.) A151.4. Palaces of the gods;
A151.5. City of gods (God); A159.1.
Deity’s special drum].
М о т и в: прародитель произвел первых людей на дне
мифического озера.
М о т и в: первые люди породили человечество и
растения в подземных водах.
М о т и в: прародитель как громовник (дает людям
дождь).
М о т и в: прародитель дает людям плоды.
М о т и в: прародитель (Мвари) живет на горе предков
в священном городе.
М о т и в: первый вождь – сын прародителя.
М о т и в: прародитель дал землю вождю.
М о т и в: священные ритуальные предметы (барабаны
предков) люди получили от прародителя.
25. Бог Моари (Мвари)
создал человека, Мвуетси (Луна), на дне озера Дзивоа. Мвуетси захотел выйти
на землю, несмотря на предостережения Моари, который предупредил его, что на
пути, который он избирает, его ожидает смерть. Земля была ненаселенной и
пустынной. Моари дал Мвуетси в жены Массасси (“Утренняя Звезда”). Ночью Мвуетси
подошел к ее постели и дотронулся до ее тела пальцем, смазанным в бальзаме,
который дал ему бог. И на следующий день его жена родила траву, кусты и деревья,
которые покрыли всю землю. Через два года Моари отобрал у Мвуетси Массасси, и
тот был очень недоволен. А Моари вновь напомнил ему о предостережении, но все же
дал ему новую жену, Моронго (“Вечерняя Звезда”). Мвуетси спал с ней, и, когда
наступил день, она родила цыплят, овец и коз. После следующей ночи Моронго
родила мальчиков и девочек, которые стали взрослыми уже к следующему вечеру.
Когда на четвертую ночь Мвуетси снова захотел спать с Моронго, Моари снова
предостерег его, напомнив о смерти. Моронго посоветовала мужу сделать дверь в
хижине, и теперь бог не мог видеть, что они спят вместе. Но на следующий день
Моронго родила львов, леопардов, змей и скорпионов. Когда на пятую ночь Мвуетси
захотел спать с Моронго, она отослала его к их дочерям, и он спал с ними. У
дочерей родились дети, которые стали взрослыми уже к вечеру. Так Мвуетси стал
царем многочисленного племени. Моронго теперь жила со змеей, а когда Мвуетси
захотел однажды к ней вернуться, змея ужалила его, и он заболел. После этого
больше не было дождя. Растения завяли, реки и озера пересохли, животные умирали.
Люди также начали умирать, умерло много народу. Тогда дети Мвуетси удавили
своего отца и избрали царем другого человека (каранга [Frobenius
1931, S.237]).
[Mot. A740. Creation of the Moon; A753.
Moon as a person; A761.6. Stars
thought of as living beings; C900. Punishment for breaking tabu; T411.
Father – daughter incest].
М о т и в: прародитель создал Человека (Луну) на дне
мифического подземного озера.
М о т и в: Человек (Луна) вместе с женой (“Утренней
Звездой”) породили растительность, покрывшую всю землю.
М о т и в: Человек (Луна) вместе с женой (“Вечерней
Звездой”) породили домашних животных и людей.
М о т и в: нарушение запретов бога в сексуальных
отношениях приводит к порождению хищников, змей, болезни и смерти.
М о т и в: инцест отца с дочерьми.
26. Мнвали (Мвари)
демиург и трикстер. Мнвали создал мир, он податель дождя, от него зависит плодородие и
плодовитость. У него есть жены и дети, а также жрецы, которые выступают
посредниками между ним и людьми. Он съедает и выпивает ту еду и пиво, которые
ему приносят в жертву. Как-то он сам пришел к человеку по имени Кхари и попросил
одеяло, так как ему нечем укрыться. Кхари стал упрекать его, что он обратился к
нему, и посоветовал попросить прежде у других людей. Но Мнвали отказался выйти
из хижины, и тогда Кхари вышел сам и велел мальчику взять головню и поджечь
хижину. Когда хижина сгорела, Кхари услышал, как Мнвали говорит с ближайшего
дерева, что Кхари принес вред только своей хижине. Кхари приказал срубить
дерево, но услышал голос Мнвали с крыши другой хижины: “Кхари, зачем ты нанес
вред своему дереву?” Затем Мнвали вошел в быка из стада Кхари, и бык стал
разговаривать. Кхари послал юношей, велев им убить и съесть быка. Но мясо быка
не жарилось, а шкура, растянутая на колышках для просушки, не сохла. Пока юноши
в изумлении смотрели на это, кости и шкура поднялись высоко в небо, и они
услышали, как Мнвали смеется и говорит: “Я получил больше, чем одеяло!” Юноши
вернулись и сообщили Кхари, что случилось (каранга [Hall
– Neal 1906, p.135]).
[Mot. A101.1.
Supreme god as creator; A610.
Creation of universe by creator; A287.
Rain-god; A431. God of fertility;
A177.1. God as
dupe or trickster].
М о т и в: демиург ведет себя, как трикстер.
М о т и в: магические способности – трикстер “входит”
в быка, которого нельзя съесть: мясо не жарится, шкура не сохнет, а под конец
все части быка поднимаются в небо.
М о т и в: трикстерская уловка – демиург, получив
отказ в ответ на свою просьбу, обманом, хитростью и магией добивается большего.
27. Косане был
вождем, но покинул землю, передав власть Ралувимба (предку и грозовому
божеству), который стал управлять миром, вознаграждая за добро и наказывая за
зло. Косане оставил следы на скале у реки Левуву, в стране Ламбане (венда [Pettersson
1963, p.162;
Stayt 1931, p.230,245,249,320,402]).
[Mot. A192.2.1.
Deity departs for heaven; A901. Topographical features caused by experiences
of primitive hero (demigod, deity). Footprints of the gods, thoroughfares of
heroes, etc.].
М о т и в: (верховное) божество передает власть
другому божеству.
М о т и в: божество (культурный герой) покидает
землю.
М о т и в: следы на скале.
28. Леза
создал все. Он живет на небе, и его проявлениями являются дождь, молнии,
гром. Его жене, Земле, приписывают землетрясения. Леза создал первых людей –
Мулонга и Мвинамбузи. Для первой человеческой пары он дал медовой птице три
калебасы – две с семенами полезных растений, а в третьей, которую он запретил
открывать, были смерть, болезни и хищные звери. По вине медовой птицы, открывшей
калебасы до прихода Леза, смерть пришла к людям. Леза научил первых людей
строить жилища, выделывать шкуры, добывать огонь трением, делать кузнечные мехи,
получать железо и изготовлять топоры, мотыги, копья и пр. Он установил племенные
обычаи и наказывает за их нарушение. В его руках жизнь и смерть, но он дал людям
также снадобья от болезней и для рождения детей, чтобы люди не вымирали.
В образе Леза черты демиурга, культурного героя,
учителя первых людей сочетаются с представлениями о Леза как громовнике, что
является, по мнению исследователей, исконным для Леза. Однако расширение сферы
деятельности Леза в представлениях бантуязычных народов объясняется тем, что он
стал выдвигаться на первый план в мифологических пантеонах, вытесняя другие
персонажи и заимствуя их характеристики (народы верхней и средней Замбези,
Замбии и южного бассейна Конго – ила, тонга, биса, вемба, луба, ньянджа, субийя,
виньямванга, бени-марунгу, лубаво, каонде, мукуни и др.
[Melland 1923, p.155–159; Smith–Dale 1920, p.201,202]). [Mot.
A21. Creator from above; A211.
God of heaven; A284.
God of thunder; A285.
God of lightning; A287.
Rain-god; (cp.) A625.
Sky-father and earth-mother; A1210.
Creation of man by creator; (cp.) C320. Tabu: looking into certain receptacle;
C920. Death for breaking tabu; A1423.
Acquisition of vegetables and cereals;
A1404. Gods teach people all they know;
A520.1. Gods as culture heroes; A1435.
Acquisition of habitations; A1437.
Acquisition of
clothing; A1447.
Origin of metal-working;
A1447.2. Origin of blacksmith work;
A1447.1. Origin of the
bellows; A1446.
Acquisition of tools; A1414.1.
Origin of fire – rubbing sticks;
A545. Culture hero establishes customs;
A1438. Origin of
medicine (healing)].
М о т и в: демиург, громовник и культурный герой
живет на небе.
М о т и в: жена громовника Леза – Земля.
М о т и в: Леза создал первую человеческую пару.
М о т и в: Леза посылает к людям медовую птицу с
тремя калебасами, в двух – полезные растения, а в третьей, которую он запретил
открывать до его прихода, – смерть, болезни и хищники.
М о т и в: смерть появилась из-за нарушения медовой
птицей табу открывать запретную калебасу.
М о т и в: Леза дал людям снадобья от болезней и для
деторождения.
М о т и в: культурный герой научил людей строить
жилища, выделывать шкуры, добывать огонь трением, делать мехи, получать железо и
изготавливать из него копья, топоры, мотыги.
М о т и в: происхождение жилищ.
М о т и в: происхождение одежды (выделанных шкур).
М о т и в: добывание огня трением.
М о т и в: происхождение кузнечного дела.
М о т и в: Леза устанавливает обычаи и наказывает за
их нарушение.
29.
Кабезья-Мпунгу (Кубе) создал мир и поместил на земле мужчину и двух женщин.
Мужчине он дал нож и мотыгу и научил его рубить, плести, ковать и охотиться.
Женщинам он также дал мотыгу и нож и научил их возделывать поля, изготовлять
сосуды и корзины, готовить пиво и т.д. Он дал людям дар омоложения, но они
утратили этот дар по своей вине. С того времени бог больше не занимается своими
созданиями. Он живет на небе (луба [Abrahamsson
1951, p.61]).
[Mot. A610. Creation of universe by creator; A101.1.
Supreme god as creator; A185.3.
Deity teaches mortal; A1446.
Acquisition of tools; A1472.
Beginning of division of labor; A1441.
Acquisition of agriculture; A1440.1.
Assignment of crafts and professions;
A1426.2.1. Introduction of brewing;
E186. Failure at resuscitation].
М о т и в: бог дает людям инструменты.
М о т и в: бог вводит разделение труда между
мужчинами и женщинами.
М о т и в: бог учит людей ремеслам.
М о т и в : бог учит людей земледелию.
М о т и в: бог учит людей пивоварению.
М о т и в: люди утеряли дар омоложения, данный им
божеством, по своей вине.
М о т и в: демиург живет на небе.
30. Мубеи
создал все: землю с камнями и горами, солнце и луну, степь, животных и
деревья. Первыми людьми были мужчина Мессе и женщина Гуифе. Мубеи дал Мессе
огонь и научил, как им пользоваться. Он также дал ему пищу (фиа [G.Tessmann
– цит. по: Abrahamsson 1951,
p.69]). [Mot. A610.
Creation of universe by creator; A1414.4.
Origin of fire – gift from god (supernatural person)].
М о т и в: демиург дал огонь первому мужчине и
научил, как им пользоваться.
М о т и в: бог дал пищу первому человеку.
31.
Происхождение земли и неба из древесного гриба. Земля вышла из древесного
гриба, как из яйца. Древесный гриб лопнул, его верхняя половина поднялась как
небо, а нижняя осталась как земля. Из обеих “скорлупок” вышло все видимое:
солнце, звезды, деревья, скалы, реки, животные и праматерь. Ее имя, как и
название древесного гриба, – Алонкок. В отдельном “яйце” была молния, от нее
праматерь получила огонь. Она родила близнецов – Нкомбодо (“Болотная кочка”) и
Адангемеко (“Большая гора”). Они породили Мабёге и его сестру, а те, в свою
очередь, породили верховное божество и праотца людей, Нзамбе, который создал все
живые существа – все народы, гориллу, шимпанзе, слона и змею
(пангве [Tessmann
1912, S.17]). [Mot. (ср.) A641.
Cosmic egg. The universe brought forth
from an egg; (ср.) A641.1.
Heaven and earth from egg. They are
the two halves of an egg shell; A645.
Creation of universe: genealogical
type. A begets B, who begets C, etc. Finally the universe is brought forth
in its present form; A1141. Origin of
lightning; A1141.8. Origin of
lightning – other motifs; A1414.
Origin of fire].
М о т и в: небо и земля вышли из двух половинок
лопнувшего древесного гриба.
М о т и в: “генеалогический тип” происхождения –
праматерь (вышедшая из половины древесного гриба) породила близнецов Нкомбодо и
Адангемеко, которые породили Мабёге и его сестру, а те породили праотца Нзамбе,
который создал все народы и животных.
М о т и в: молния вышла из (отдельного) “яйца”.
М о т и в: праматерь получила огонь от молнии.
32. Некогда
небо (Уэнде) было очень близко к земле, и люди ножом отрезали от него куски
и ели. Однажды слепой зажег факел и обжег небо, после чего оно убежало вверх. С
тех пор небо остается вверху, далеко от людей (моси [Tauxier
1917, p.498]).
[Mot. A625.2. Raising of the sky.
Originally the sky is near the earth. It is raised to its present place; (ср.)
A625.2.2. Why the sky reseded upward:
it was struck by a woman’s pestle; (ср.) A625.2.3.
Raising the sky: striking with broom.
Old woman’s hump strikes clouds as she sweeps. She strikes at sky with broom and
thus raises it].
М о т и в: сначала небо было пищей для людей.
М о т и в: небо убежало вверх, так как слепой обжег
его факелом.
33. В самом
начале Наавен (небо) был очень близко к земле и к жившему на ней человеку.
Ему не нужно было работать, так как небо было для него пищей. Когда люди хотели
есть, им следовало отрезать кусочек от неба и съесть “мясо” Наавена. Однако он
установил запрет – нельзя при этом употреблять приправу
каам. Одна очень старая женщина
нарушила этот запрет, и это положило конец первоначальной райской жизни
человека. Наавен поднялся вверх, и с тех пор человек должен трудиться, чтобы
есть. Наавен дал людям мотыгу и другие орудия для возделывания полей, полезные
растения и домашних животных (булса [Bulsa
1993, p.23;
Bulsa 1996, p.3]).
[Mot. A625.2. Raising
of the sky. Originally the sky is near the earth. It is raised to its
present place; A1446. Acquisition of tools;
A1441. Acquisition of agriculture].
М о т и в: вначале небо было близко к земле, оно
поднялось, так как люди нарушили табу.
М о т и в: вначале небо служило пищей для людей.
М о т и в: происхождение земледелия.
34. Бог Иджу
был так близко от земли, что до его жилища –
неба можно было дотронуться. Люди жили
вечно. Им не надо было возделывать землю. Они ставили перед своими хижинами
калебасы, которые дети Иджу наполняли пищей. Но как-то женщина поставила грязную
калебасу, из-за этого на указательном пальце одного из детей бога появилась
опухоль. Иджу рассердился и ушел от людей (марги, килба [Meek
– цит. по: Abrahamsson 1951,
p.86]). [Mot. A625.2.
Raising of the
sky. Originally the sky is near earth.
It is raised to its present place].
М о т и в: некогда небо было близко к земле, но бог
неба, рассердившись на людей (из-за неопрятности одной женщины), ушел от людей.
М о т и в: бог неба давал людям пищу, но перестал
(из-за неопрятности одной женщины).
35. Маву в
гневе покидает землю, так как женщина,
которой мешало низкое небо, плеснула в него кашей. Прежде Маву жил
на земле среди людей. В те времена до неба можно было достать рукой. Одна
женщина варила кашу, но не могла как следует ее размешать, так как небо ей
мешало. Рассердившись, она плеснула в небо горячей кашей и попала Маву в лицо.
Разгневанный Маву ушел и утащил с собой небо (эве [Сказки 1959,
c.158]). [Mot. A151.9.
God originally resident among men;
A171.0.2. God ascends to heaven;
A192.2.1. Deity departs for heaven (skies);
A625.2. Raising of the sky. Originally the sky is near the earth (usually
because of the conjunction of the sky-father and earth-mother). It is raised to
its present place; (cp.) A625.2.2. Why the
sky receded upward: it was struck
by a woman’s pestle; (cp.) A625.2.3.
Raising the sky: striking with
broom. Old woman’s hump strikes clouds as she sweeps. She strikes at sky with
broom and thus raises it].
М о т и в: божество в гневе покидает землю, так как
женщина плеснула в него горячей кашей.
М о т и в: некогда небо было близко от земли; покинув
землю, Маву утащил с собой небо.
36. Небо было
близко от земли, так что до него можно было дотронуться пальцем. В те
времена небо защищало людей от холода и зноя. Две женщины толкли просо в ступах
и пестиками продырявили небо. Небу стало больно, оно попыталось остановить
женщин, но те не слушали. Тогда небо поднялось туда, где оно находится сейчас.
Сквозь дыры светят солнечные лучи, и люди называют эти дыры звездами. А дождь
бывает тогда, когда небесная девушка несет домой полное ведро воды, и та,
переливаясь через край, стекает сквозь дыры в небе на землю (сомали [Капчиц
1997, № 1]). [Mot.
A625.2.2.
Why the sky
receded upward: it was struck by a
woman’s pestle; (cp.) A761.6. Stars are men peering through holes in sky; (cp.) A769.5.
Sun give light to
stars; A1131. Origin of rain].
М о т и в: некогда небо было близко к земле (но
поднялось вверх, так как женщины продырявили его своими пестиками).
М о т и в: происхождение дождя – вода переливается
через край из ведра небесной девушки – и через дыры в небе стекает на землю.
М о т и в: происхождение звезд – это солнечный свет,
сияющий через дыры в небе, оставленные пестиками женщин.
37. Ньянкупонг
жил на небе, которое в давние времена
было близко к земле. Когда кто-нибудь из людей хотел получить рыбу, он тыкал
палкой в Ньянкупонга, и рыба падала на землю, подобно каплям дождя. Однажды
какая-то женщина толкла в ступке зерно для фуфу, и так как ей не хватало
места для пестика, она попросила Ньянкупонга подняться повыше. Но ей все еще не
доставало места, и она несколько раз просила его подняться еще выше. И теперь он
оказался так высоко, что почти не слышит, когда люди его зовут (аквапим, или тви
[Фробениус б/г, с.280]). [Mot. (cp.) A625.2.2.
Why the sky receded upward: it was
struck by a woman’s pestle].
М о т и в: некогда небо было близко к земле.
М о т и в: божество-небо удаляется от людей (после
того как женщина, которая толкла в ступке пестиком зерно, попросила его
подняться выше).
38. Бог
Вулбари (небо) располагался вначале на матери–земле,
Асаси-Йя, вместе с людьми. Но люди
досаждали божеству: старуха, толкущая ямс для фуфу, задевала Вулбари
пестом; дым от очагов ел ему глаза; люди вытирали об него свои грязные пальцы;
другая старуха каждый раз, когда готовила, отрезала от Вулбари кусочек, чтобы
положить в пищу для вкуса. И он поднялся вверх, где до него нельзя добраться.
Там он и живет вместе со своими приближенными – животными (крачи [A.W.Cardinal
– цит. по: Radin 1953, № 2]).
[Mot. A625.2.2. Why the
sky receded upward: it was struck
by a woman’s pestle].
М о т и в: небо (Вулбари) – сын земли (Асаси-Йя).
М о т и в: некогда небо было близко от земли (Вулбари-небо
располагался на матери-земле, Асаси-Йя).
М о т и в: божество неба удаляется от людей, так как
люди досаждали ему (старуха задевала его пестиком; дым от очагов ел глаза; об
него вытирали грязные пальцы; старуха отрезала от него по кусочку как приправу).
39. Небо было
близко от земли, но потом поднялось вверх из-за проделок Легба,
мифологического трикстера. Он был младшим сыном Маву (Маву-Лиза), андрогинного
божества, породившего все остальные божества. Легба способствовал беспорядку и
разжигал вражду между братьями, которую сам же и улаживал. Он постоянно
устраивал разные проделки, в том числе против Маву. Однажды Маву пригрозила, что
убьет всех, кто ворует в ее огороде. И тогда Легба надел сандалии Маву и
отправился в ее огород. Таким образом следы, которые он оставил, могли
принадлежать только Маву. Маву рассердилась на него и удалилась на небо. Но небо
было в то время очень близко к земле, и Маву могла видеть проделки Легба. Тогда
он подговорил одну старуху плеснуть в небо грязной водой, и небо поднялось вверх
(фон [Herskovits 1938]).
[Mot. A12.
Hermaphroditic creator. The creator is half man and half woman or is thought
of as both male and female; A177.1. God as
dupe or trickster; A192.2.1. Deity
departs for heaven (skies); A171.0.2.
God ascends to heaven; A625.2. Raising
of the sky. Originally the sky is near the earth (usually because of the
conjunction of the sky-father and earth-mother). It is raised to its present
place; (cp.). A625.2.2. Why the sky
receded upward: it was struck by a woman’s pestle].
М о т и в: верховное божество – андрогин.
М о т и в: божество–трикстер (Легба).
М о т и в: верховное божество (Маву) удаляется в небо
из-за проделок своего младшего сына – трикстера (Легба).
М о т и в: трюк – воровать в чужих сандалиях, чтобы
свалить вину на другого.
М о т и в: небо поднялось вверх, так как старуха
плеснула в него грязной водой (ее подговорил трикстер Легба, чтобы его мать –
Маву, которая жила на небе, не видела его проделок).
40. Мулунгу
поднялся в небо по паутине, спасаясь от
людей. Мулунгу был вождем зверей и жил
с ними на земле. Но люди, которых хамелеон выловил вершей из воды и научил, по
приказанию Мулунгу, всему, в том числе добывать огонь трением, разожгли огонь. И
когда лес загорелся, они стали преследовать и убивать животных. Потом они
прогнали головешкой Мулунгу, и он покинул землю, поднявшись на небо по паутине,
сплетенной для него пауком. Так Мулунгу спасся от людей (яо [Werner
1906, p.73,243;
A.Werner
– цит. по: Feldmann 1963, № 1]).
[Mot. A1270. Primeval human pair; A171.0.2.
God ascends to heaven; A192.2.1.
Deity departs for heaven; F51.1.1.
Spider-web sky-rop. Spider makes web
on which ascent or discent is accomplished].
М о т и в: происхождение первой человеческой пары из
воды (хамелеон выловил их вершей).
М о т и в: хамелеон, по приказанию Мулунгу, научил
людей добывать огонь трением.
М о т и в: подняться в небо по паутине.
М о т и в: божество удаляется в небо, чтобы спастись
от людей.
41. Ньямби
покинул землю и отправился на небо, чтобы
удалиться от людей. Ньямби (Солнце)
жил на земле с женой Насилеле (Луна). Он сотворил животных, птиц, рыб и первого
человека, Камону. Тот повторял за Ньямби все, что тот делал, – работал в лесу,
ковал железо. Ньямби стал бояться Камону. Сделав копье, Камону убил антилопу и с
тех пор стал убивать животных. Ньямби рассердился и прогнал его в другую
деревню. Но Камону вскоре вернулся, и тогда Ньямби дал ему поле, чтобы Камону
мог его возделывать. Однако, когда на поле забредали буйволы или антилопы,
Камону снова убивал их. Случилось, что издохла собака Камону, разбился горшок и
умер его ребенок. Но когда Камону пришел к Ньямби, чтобы рассказать о несчастье,
он увидел там и собаку, и горшок, и ребенка. Камону попросил у Ньямби снадобье,
чтобы они снова вернулись к нему, но Ньямби отказал. Ньямби попытался скрыться
от Камону, поселившись на острове посреди реки, а когда Камону отыскал его, то
Ньямби сложил огромную гору и перебрался на ее вершину. Однако Камону снова
нашел его. Тем временем люди расплодились и заселили всю землю, и, когда Ньямби
послал птиц поискать место для своего города, они не нашли свободного места на
земле. По совету прорицателя Ньямби отправился на небо, поднявшись по паутине,
сплетенной пауком, но чтобы паук не мог больше видеть дорогу на небо, Ньямби
выколол ему глаза. Камону опять попытался добраться до Ньямби и, созвав людей,
стал строить башню, однако та обрушилась. Камону так никогда и не сумел
добраться до нового дома Ньямби. Но зато каждое утро Камону и все люди
приветствуют Ньямби, обращаясь к солнцу, а когда появляется молодая луна, они
взывают к Насилеле, жене Ньямби (ротсе [Smith–Dale
– цит. по: Feldmann 1963, № 2]).
[Mot. А121.2. Sun as deity; A220.
Sun-god; A1.1. Sun-god as creator;
A240.1. Moon-goddess; A736.1.4.
Sun and
moon married; A1210. Creation of man by creator; A1285.
Activities of first man; A81.
Creator goes to sky; A171.0.2.
God ascends to
heaven; A192.2.1. Deity
departs for heaven (skies); F51.1.
Spider-web sky-rope. Spider makes
web on which ascent or descent is accomplished; F772.1.
Towel of Babel: remarkable tall tower
designed to reach sky; F58. Tower (column)
to upper world; V1.4.2. Worship of
the sun; V1.4.3. Worship of
moon].
М о т и в: солнце – демиург (сотворяет животных,
птиц, рыб, первого человека).
М о т и в: Солнце (муж) и Луна (жена) жили на земле.
М о т и в: умершие уходят к Ньямби.
М о т и в: демиург удаляется от людей на небо (для
него не осталось места на земле, заселенной людьми).
М о т и в: подняться на небо по паутине (а после
выколоть глаза пауку, чтобы он не мог больше увидеть дорогу на небо).
М о т и в: строить “вавилонскую башню”, чтобы
подняться в небо.
42. Демиург
Ньямбе поднялся на небо по паутине. Ньямбе жил когда-то под землей. Он
создал леса и реки, животных и первого человека, Камону, и его жену. Когда
Камону, подражая Ньямбе, научился работать в кузнице и, выковав копье, стал
убивать животных, Ньямбе испугался за себя и поднялся на небо по паутине (луйи [Tegnaeus
1950, p.144,145]).
[Mot. A101.1. Supreme
god as creator; A1280. First man and woman; A1285.
Activities of first
man; A81.
Creator goes to sky; A171.0.2.
God ascends to
heaven; A192.2.1. Deity
departs for heaven (skies); F51.1.1.
Spider-web sky-rope. Spider makes web on which ascend or discend is
accomplished].
М о т и в: демиург первоначально жил под землей.
М о т и в: демиург создает леса, реки, животных,
первых людей.
М о т и в: Ньямбе создал первого человека, Камону, и
его жену.
М о т и в: божество удаляется в небо (опасаясь
людей).
М о т и в: подняться в небо по паутине.
43. Великая
Мать Нзамби - прародительница всего сущего. Она создала весь мир, всех
людей и зверей и пустила их в мир, чтобы они жили, как кому нравится; она
покровительствует больным и увечным. Женихам своей дочери Нзамби предложила
брачное испытание: добыть небесный огонь у громовника Нзамби Мпунгу. Паук
вызвался выполнить это условие. Он сплел лестницу из паутины до неба. Дятел
продолбил в небесной крыше дыру, через которую помощники паука, включая песчаную
муху, крысу и черепаху, проникли в жилище Нзамби Мпунгу. Совместными усилиями им
удалось получить небесный огонь, но потом они перессорились из-за того, кому
достанется невеста. Нзамби рассудила их, заплатив всем большой выкуп, а дочь
осталась жить с Нзамби, которая правит землей (конго [Мокеле 1973,
c.19, 22–26]). [Mot.
A3. Creative mother source of everything;
F51.1.1. Spider-web sky-rope. Spider
makes web on which ascend or discend is accomplished; H310. Suitors test; H336.
Suitors assigned quests; F56.2.
Bird pecks hole in sky-roof to give access
to upper world; H1264. Quest to upper world for fire; F962.2.
Fire from heaven; A1414.
Origin of fire].
М о т и в: брачное испытание – добыть небесный огонь.
М о т и в: птица (дятел) клювом продолбила небесный
свод, чтобы попасть на небо.
М о т и в: (вторичный) происхождение огня – получен
от божества-громовника.
44. Вначале
была Мать богов, она жила на небе и родила главного бога
Ньямье и его младшего брата
Анангама. Ньямье создал свою жену – Ассию, а также жену для брата. Затем он
создал людей, зверей и духов. Когда люди расплодились и на небе стало тесно,
Ньямье сотворил землю: слепил из пыли, смоченной водой, большой круг и положил
его в Великое болото Немье, которое находилось над небом и до сих пор со всех
сторон окружает землю. Сначала земля была сплошным месивом грязи, но постепенно
вода отделилась от суши. Когда земля подсохла, Ньямье послал править ею свою
жену, Ассию, которая была первой на земле (но не на свете). Ассия принесла с
собой деревья, а другие растения выросли сами. Анангама изготовил длинную цепь с
двумя петлями на конце для ног и спустил на землю всех людей и животных. Сначала
он спускал мужчину, а потом – женщину, и так он поступил со всеми жившими на
небе народами, опустив каждого на свое место. Каждому народу Анангама дал по
паре всяких зверей. Вот так попали на землю и первые бауле, от которых произошли
фанти, цема и аньи. Животные жили тогда вместе с людьми в деревнях в таких же
домах, что и люди, и только позже вынуждены были бежать в лес. Так как первые
люди ничего не умели, Анангама спустился с неба, чтобы научить их, оставив на
скале след своей единственной левой ноги. Потом его жена тоже спускалась на
землю, чтобы учить людей. Чтобы люди могли справляться с болезнями, Ньямье
послал на землю первого духа – это был могучий и добрый дух Мбла. Потом он
отправил на землю и других духов, в том числе тех, которые плохо себя вели, в
надежде, что на земле они исправятся. Однако этого не случилось, и злые духи
стали строить людям козни. Увидев, что люди принялись воевать друг с другом,
Ньямье испугался за свою жену и сам сошел вниз, чтобы все уладить, а Ассию
отправил главенствовать на небе. Но оказалось, что Ассия приобрела на земле
дурные привычки, в частности, повсюду оставляла свои нечистоты, которые падали с
неба прямо в еду Ньямье. Ньямье рассердился и вернул Ассию на землю, а сам
навсегда остался на небе, где и правит. Ассия живет на краю земли, по ту сторону
Великого болота Немье, куда по вечерам опускается солнце и где живет месяц. Там
земля сходится с небом, и как раз там, наверху живет Ньямье; к нему ведет
лестница, и таким образом Ассия может встречаться с Ньямье. Многочисленные дети
Ассии и Ньямье живут на небе вместе с отцом (бауле [Химмельхебер 1960,
c.35–40]). [Mot.
A111.1. Mother
of the gods; A610.2. Creation
the earth; (cp.) A814.2. Earth from
sand strewn on primeval water;
(cp.) A814.7. Earth from primeval water
mixed with seeds of tobacco; (cp.)
A810. Primeval water; A2681. Origin
of trees; F51.1.6.
Iron-chain hanging from heaven; (cp.) A1230. Emergence or descend of
first man to earth; (cp.). A1231. First
man descends from sky; A1611.3.
Origin of various
African tribes; A1631.2. Tribe
climbs down from sky; A610.1.
Everything created in pairs; A1610.2.
Couples placed to establish tribes; A1704.
All animals created
in couples; A901.
Topographical features caused by
experiences of primitive hero (demigod,
deity). Footprints of the gods, thoroughfares of heroes, etc.; A128.3.1.
God with one leg (foot); A1404.
Gods teach people all they know; F52.
Ladder to upper world].
М о т и в: создание всего (богов, духов, людей,
зверей) на небе и спуск на землю.
М о т и в: происхождение как порождение (Матерью
богов).
М о т и в: братья – демиурги и культурные герои.
М о т и в: происхождение земли (бог слепил большой
круг из пыли и воды и положил его в Великое болото Немье).
М о т и в: спуск с неба людей и животных (каждого
вида по паре) с помощью цепи.
М о т и в: подниматься на небо по лестнице.
М о т и в: следы на скале.
М о т и в: животные прежде жили вместе с людьми (в
деревнях и домах).
М о т и в: демиург живет на небе.
45. Прародитель
Бумба был белым великаном. Вначале земля, где он царствовал, была покрыта
водой. Однажды он ощутил боль в животе и породил солнце, луну и звезды – так
появился свет. Когда обогретая солнцем земля подсохла и появилась суша, Бумба
породил животных (леопарда, крокодила, маленькую рыбку, черепаху, овцу, орла,
белую цаплю, скарабея), а потом и много людей, но лишь один из них, Локо Йима,
оказался белым, как Бумба. Животные заселили землю: от крокодила произошли
игуаны и змеи, от овцы – все рогатые, от белой цапли – все птицы, от маленькой
рыбки – все рыбы, от скарабея – все насекомые. Сыновья Бумба тоже участвовали в
создании; благодаря одному из них появилась плодородная почва, другой создал
недостающих животных, а третий – породил растение, от которого произошла вся
растительность на земле. Тогда люди не знали огня. Поэтому Бумба позволил
Молнии, сестре леопарда, которая была изгнана им в небо за злобный нрав, иногда
возвращаться на землю, чтобы давать людям огонь. Чтобы устроить порядок на
земле, Бумба призвал самых достойных среди людей – Локо Йима, Йеле и Думаншва –
и распорядился, чтобы Йеле, который станет вождем бангонго, и Думаншва, который
станет вождем бангенди, платили дань Локо Йима, прародителю бушонго (куба),
правивших государством Куба (куба [E.Torday
– цит. по: Мокеле 1973, с.159,160]). [Mot. А133.
Giant god; A124.2.
White god; A810. Primeval water; A827.
Earth made by drying up of primeval water;
A856. Hardening of the
earth. At first it is soft, but is
hardened by sun’s rays; A.1.2. Grandfather
as creator; A615. Universe as
offspring of creator; A1216. Man as
offspring of creator; A32. Creator’s
family; A7. Creator’s
descendants; A1414.
Origin of fire; A1300.
Ordering of human life; A530. Culture hero establishes law and order].
М о т и в: прародитель и устроитель мира – белый
великан.
М о т и в: происхождение как порождение прародителем
(Бумба породил солнце, луну и звезды, людей и животных).
М о т и в: сыновья прародителя участвуют в сотворении
мира (создали плодородную почву, растения и тех животных, которых не создал
прародитель).
М о т и в: происхождение огня (от молнии, которая
изредка спускается на землю).
М о т и в: прародитель как культурный герой
упорядочил социальные отношения людей.
М о т и в: демиург живет на земле.
46. Прародитель
Бумба произошел из первобытных вод. Он
выхаркнул все – животных, растения, людей, прародительницу. Бумба выхаркнул
леопарда, орла, крокодила, маленькую рыбку, черепаху, белую цаплю, козу, людей.
Они стали родоначальниками всех видов: цапля – птиц, крокодил – змей и игуан,
коза – рогатых животных и т.п. Прародительница, которую выхаркнул Бумба,
господствует над всеми (куба [Baumann
1936, S.166–169,246,340]).
[Mot. A810. Primeval water; T546.
Birth from water; (ср.) A25.1.
Creator emerges from
lake; A618.2.
Universe created by spitting; (ср.)
A114.1.1.2. Origin of lesser
gods from spittle of great god].
М о т и в: прародитель произошел из первобытных вод.
М о т и в: прародитель выхаркнул всех животных,
растения, людей, прародительницу.
47. Нзамби –
предок, творец всей живой и неживой
природы. Он живет в небе и спускается на землю по радуге. Возле реки
Катукангоньи Нзамби сотворил животных и растения, создал мужчину и женщину и
повелел им жениться, чтобы женщина могла рожать детей. Там на скале остались
следы первых людей, собаки и лесных кабанов, на которых охотились первые люди.
Из-за того, что нарушили запрет Нзамби не спать, когда поднимается месяц, люди
утратили вечную жизнь и были наказаны появлением смерти в мире. Люди жили там,
где были созданы, но потом, по совету Нзамби, разошлись в разные стороны. Так
появились все племена. Перед уходом люди посадили дерево предков
Муйомбо (лунда, луйи [Melland
1923, p.162–164;
Jalla 1928, p.144]).
[Mot. A1.2.
Grandfather as creator; A0. Creator; A211.
God of heaven; A21.
Creator from above; (cp.) A791.3.
Rainbow made as bridge by the gods;
(cp.) A1216. Man as offspring of creator;
A1702. Creation of animals by
creator; A1352.
Origin of sexual intercourse; A1351.
Origin of childbirth;
(cp.) A901. Topographical features caused
by experiences of primitive hero (demigod, deity). Footprints of the gods,
thoroughfares of heroes, etc.; A903.
Topographical features caused by animals; A1611.3.
Origin of African tribes; C920. Death
for breaking tabu; C937.1. Immortality
lost because of breach of tabu; (cp.) V1.7.1.
Sacred tree].
М о т и в: предок и демиург, небесное божество –
Нзамби.
М о т и в: демиург живет на небе.
М о т и в: спускаться с неба по радуге.
М о т и в: бог повелел мужчине и женщине пожениться,
чтобы иметь детей.
М о т и в: следы на скале (первых людей, их собаки,
лесных кабанов, на которых они охотились).
М о т и в: смерть как наказание за нарушение запрета
божества (не спать при луне).
М о т и в: происхождение племен (по совету бога люди
разошлись в разные стороны от того места, где они были созданы).
М о т и в: священное дерево предков (Муйомбо).
48. Демиург
Фунза спустился с неба по лиане. Фунза создал все, а под конец – людей
(бвенде [K.Laman
– цит. по: Abrahamsson 1951,
p.60,61]). [Mot. A21.
Creator from above; F60.
Transportation to or from upper world; A1587.1. Creation by god or creator;
A1210. Creation of man by creator; (cp.) F51.
Sky-rope].
М о т и в: демиург живет на небе.
М о т и в: спускаться с неба по лиане.
49.
Происхождение земного мира из калебасы,
сброшенной с
неба. Божество бросает с неба вниз калебасу с землей, деревьями и
водой (бемба [Van Acker – цит. по:
Baumann 1936, S.198]).
[Mot. A21.
Creator from above; (cp.) A953. Land
thrown down from heaven; (cp.) A817.
Earth let down from sky on to primeval ocean; (cp.) A617.2.
Creation of universe from calabash].
М о т и в: демиург живет на небе.
М о т и в : происхождение земного мира из сброшенной
богом с неба калебасы (с землей, деревьями и водой).
50.
Тотемический культурный герой - слон посадил к себе на
спину первого человека, который пришел из пустыни, и носил его повсюду,
показывая леса и саванны и всех животных; он кормил человека диким медом и
лесными плодами. Слон обучил первого человека, сделав его великим охотником, дал
ему жену из своей семьи, помог построить хижину. Эта первая пара стала
прародителями племени яо (яо [Adams 1902,
S.55]). [Mot.
A522. Animal as culture hero; A530.1.
Culture hero completes work of creator;
A1224.0.1. Mankind is descended from
marriage of human being and animal; A1611.3. Origin of
various African tribes].
М о т и в: тотемический культурный герой – слон
(носил на спине первого человека, показывая леса и саванны и всех животных; он
обучил его охоте и дал жену из своей семьи, помог построить хижину).
М о т и в: первый человек пришел из пустыни.
М о т и в: происхождение племени яо от прародителей
(первого человека и его жены из семьи слона).
51. Демиург,
культурный герой Руханга и первый человек –
братья. Руханга живет на небе, которое
некогда было близко к земле. Небо поддерживали дерево (фикус) и столб,
скрепленные железным стержнем. Своему брату, Нкья, Руханга велел оставаться на
земле, и тот стал первым человеком. Руханга велел брату обломать ветви дерева,
чтобы построить хижину, но он не смог даже согнуть ветви. Тогда Руханга
подбросил камень так, что он раскололся на три части, ставшие ножом, топором и
колотушкой. Отдав их брату, Руханга показал ему, как срезать деревья и травы и
как построить хижину. Однажды Нкья спросил, для чего даны тело и желудок. Тогда
Руханга создал коров и выдолбил из дерева сосуд для доения. Затем он создал
стелющееся по земле растение, на котором тотчас же выросли тыквы. Нкья просил у
брата и другие вещи (ньоро [Maes 1933;
Roscoe 1923;
Tegnaeus 1950, p.155,156]).
[Mot. A21.
Creator from above. A625.2. Raising of
the sky. Originally the sky is near the earth (usually because of the
conjunction of the sky-father and earth-mother). It is raised to its present
place; A1402. The gods build houses and fashion tools; A1446.
Acquisition of tools; A665.
Support of the sky].
М о т и в: демиург и первый человек – братья.
М о т и в: демиург (и культурный герой) живет на
небе.
М о т и в: некогда небо было близко к земле.
М о т и в: небо поддерживают дерево и столб,
скрепленные железным стержнем.
М о т и в: первый человек получил от демиурга (и
культурного героя) указания, как строить хижину, инструменты, коров и сосуд для
доения, тыквы и др.
М о т и в: происхождение инструментов (демиург
бросает камень, тот разламывается на три части, ставшие ножом, топором и
колотушкой.
52. Кагаба
участвует в творении вместе с Руханга. Кагаба был одним из сыновей-близнецов
Руханга, которых тот послал на землю. Кагаба помогал отцу как демиург и служил
посредником между Руханга и людьми. Другой брат стал первым человеком и получил
от Руханга жену. Оба брата жили на земле, окутанной тьмой и холодным туманом,
пока Кагаба не создал солнце, луну, ночь и сон. Затем он соорудил хижину и дал
оставшемуся на земле брату семена тыквы. Кагаба с неба послал брату огонь в виде
молнии, которая упала на сухую траву. Первый человек стал варить тыкву на огне.
Своих трех сыновей он послал к Кагаба, чтобы тот дал им имена. По дороге они
нашли корзину с элевзиной, веревку, которой привязывают коров во время доения, и
голову коровы. Старший брат взял корзину и стал первым земледельцем, средний
взял веревку и стал первым пастухом, а младший взял голову коровы и стал вождем;
от него произошел род вождей (ньоро [Maes
1933; Roscoe 1923;
Tegnaeus 1950, p.
155,156]). [Mot. A512.3.
Culture hero as son of god; A1216.
Man as offspring of creator; A605.1.
Primeval darkness; (cp.) A530.1.
Culture hero completes work of creator;
A710. Creation of the sun; A740. Creation of the moon; A1174.
Origin of night; A1399.2.1.
Origin of sleep; (cp.) A1435. Acquisition of
habitations; А2687.4.
Origin of pumpkin; A566.
Culture hero returns to upper
world; A1414.
Origin of fire; A1455.
Origin of cooking; A1472.
Beginning of division of labor;
A1440.1. Assignment of crafts and
professions; A1443.1.
First
shepherder].
М о т и в: Кагаба участвует в созидании наряду с
отцом, он посредник между богом и людьми, учитель первого человека (своего
брата).
М о т и в: Руханга посылает на землю
сыновей-близнецов (Кагаба продолжил созидание, а его брат стал первым человеком,
и Руханга дал ему жену).
М о т и в: первоначально землю окутывал мрак и
холодный туман.
М о т и в: Кагаба как демиург создал солнце, луну,
ночь, сон.
М о т и в: культурный герой Кагаба построил хижину
для первого человека, дал ему семена тыквы, определил род занятий для сыновей
первого человека.
М о т и в: Кагаба дал людям огонь в виде молнии,
которая подожгла сухую траву.
53. Биба-Биба с
неба управляет людьми через посредника. Биба-Биба живет на небе. Как
андрогин он породил двух сыновей: Луле (“Тот, кто спасет мир”) и Санана (“Тот,
кто причиняет боль”). Луле жил на небе вместе с отцом и навещал на земле брата,
Санана, передавая ему указания отца. Когда две первые человеческие пары
поссорились, Биба-Биба отправил посыльного, чтобы тот помирил их. Прежде одна
пара ловила рыбу, а другая возделывала землю, и они обменивались продуктами
своего труда. Но как-то после сильных дождей земледельцы не смогли дать бананов
рыбакам, так как им самим не хватало. Это стало причиной ссоры. От имени
Биба-Биба посыльный распорядился: впредь обе семьи должны и ловить рыбу, и
заниматься земледелием, чтобы никто ничего не просил у другого (бухеба [Larrea
1955, p.53–56]).
[Mot. A12.
Hermaphroditic creator. The creator is half man and half woman or is thought
of as both male and female. A1472.
Beginning of division of labor; (cp.) A1440.1.
Assignment of crafts and
professions: creator opens shop and
from it distributes plough, pen, bottle, pair of scales, fishing-net and loom to
various groups].
М о т и в: божество – андрогин.
М о т и в: божество живет на небе.
М о т и в: божество определяет занятия людей.
54. Биба-Биба
отступается от земных дел, передав все сыну Луле. Биба-Биба живет на небе.
Как андрогин он породил двух сыновей – Луле (“Тот, кто спас мир”) и Санана
(“Тот, кто причиняет боль”). Луле жил на небе вместе с отцом и навещал на земле
своего брата Санана, передавая ему указания отца. Однажды к ним пришел Мбанкура,
ящерица, и спросил, что они предпочитают: спасение или смерть. Они выбрали
смерть, но потом передумали. Чтобы исправить положение, Биба-Биба через Луле
передал запреты для Санана. Тот не должен убивать и копать могилу для “спящего”
(умершего). Но Санана нарушил запреты, и по его вине на земле появилась смерть.
Луле ушел на небо и остался жить с отцом. После этого Биба-Биба больше не
интересуется земными делами (бухеба [Larrea
1955, p.55,56]).
[Mot. A12.
Hermaphroditic creator. The
creator is half man and half woman or is thought of as both male and female;
A1231. First man descends from sky;
C937.1. Immortality lost because of breach
of tabu].
М о т и в: божество живет на небе.
М о т и в: божество как андрогин порождает двух
сыновей – один живет на земле как первый человек (Санана), а другой – посредник
между богом и людьми (Луле).
М о т и в: неправильный выбор – Луле и Санана выбрали
между спасением и смертью последнее.
М о т и в: нарушение запретов бога повлекло за собой
появление смерти на земле.
М о т и в: дублирование причины происхождения смерти
(неправильный выбор и нарушение запретов бога).
М о т и в: нарушение запретов бога повлекло за собой
появление смерти на земле.
55. Мауэссе -
прародитель, первый человек, божество, культурный герой. Мауэссе был первым
мужчиной, а Мувадила – первой женщиной. Мауэссе создал всех людей, затем солнце
и луну, просо, маис, пальмы и воду. Женщина посадила семена всех растений в
землю, но они плохо росли, пока Мауэссе не создал дождь. Тогда все зацвело, и у
всех людей стало много еды. Мауэссе дал людям лук и стрелы и научил их ставить
ловушки. Вместе с людьми он поднялся по канату на небо, чтобы получить огонь у
солнца. Когда люди захотели иметь, кроме дождя, также реку, Мауэссе им отказал,
и они его убили. Затем люди проделали дыру в небе, через которую пролилось много
воды, она наполнила все желоба земли (пенде [Frobenius
1928, S.135,136,138;
Abrahamsson 1951, p.40]).
[Mot. A1.2.
Grandfather as creator; A1270. Primeval human pair; A2.2.
First human pair as creators; (cp.) A510.1.
Culture hero as god; (cp.) A520.1.
Gods as culture heroes;
A1441. Acquisition of agriculture;
A1441.4. Origin of
sowing and planting; A1131.
Origin of rain; A1404.
Gods teach people all they know;
A1405. Culture originated by ancestor of
tribes; F51. Sky-rope. Access to
upper world by means of a rope; A1415.1.1.
Fire carried from
heaven; (cp.) A702.1. Sky of
water. The sky consists of water; (cp.). A1122.4.
Wind comes through holes in sky when gut covering is cut; A930.
Origin of streams; A934. Various origins
of rivers; (cp.) A76. Creator’s death;
(cp.) A192. Death or departure of the gods].
М о т и в: прародитель, первый человек, божество
выступает и как культурный герой.
М о т и в: подняться в небо по канату.
М о т и в: получить огонь у солнца.
М о т и в: люди получили от прародителя дождь, огонь,
семена, лук, стрелы и ловушки.
М о т и в: люди убивают прародителя за отказ сделать
для них реку.
М о т и в: происхождение рек (люди проделали дыру в
небе, через которую хлынула вода и наполнила все желоба земли).
56. Великий
предок Лучьеле пришел с востока и устроил все на земле – реки, холмы,
деревья и пр. Он привел множество людей, разделенных на племена и общины,
поместил каждое племя на свое место, а сам двинулся на запад. На скалах
остались следы ног Великого предка и его народа (ламба [Tegnaeus
1950, p.173]).
[Mot. A1.2. Grandfather as creator;
A26.1. Creator
comes from east; A902.
Topographical features of the earth arranged by
creator; A1611.3.
Origin of African tribes; A901.
Topographical features caused by
experiences of primitive hero (demigod, deity). Footprints of the gods,
thoroughfares of heroes, etc.; A1665. Feet
of various peoples; A192.
Death or departure of the gods].
М о т и в: Великий предок пришел с востока и, устроив
все на земле, двинулся на запад.
М о т и в: предок пришел с людьми и разместил их на
земле (каждое племя на свое место).
М о т и в: предок как демиург создал реки, холмы,
деревья и пр.
М о т и в: следы ног Великого предка и его народа на
скалах.
57. Имана –
демиург, возглавляющий пантеон богов Межозерья,
в который входят также
обожествленные цари, предки царя, предки знатных людей. Имана создал две страны:
верхнюю, которая находится над облаками, солнцем и звездами, и нижнюю – землю. В
верхней стране он сотворил полезные растения, деревья, животных и людей; позднее
часть людей он отослал на землю. Имана властен над жизнью и смертью. Он
способствует рождению детей, размножению скота, дает плодородие полям; вызывает
дождь, с ним связывают молнию и гром. Представления об Имана, как и о других
верховных божествах, возглавляющих пантеоны, смутны и неопределенны. Он –
справедливое и благодетельное божество. Он – все, что считается священным:
деревья, бык, копье, амулеты, оракул, царь. Но к нему никогда не обращаются с
молитвами. В варианте мифа, Имана передал управление миром и власть над людьми
Риангомбе, поручив ему заботу об их благополучии (руанда, рунди [Hurel
1922; Gorju 1920;
Werner 1933; Baumann
1936; Tegnaeus 1950]).
[Mot. A101. Supreme god.
One god chief of all other gods. (Often not woshipped as other gods are); A610.
Creation of universe by creator; A651.3.
Worlds above and below; A1423.
Acquisition of vegetables and cereals;
A1702. Creation of animals by creator;
A2681. Origin of trees; A1210.
Creation of man by creator].
М о т и в: верховное божество – демиург и глава
пантеона.
М о т и в: сотворив мир, верховное божество отходит
от дел, передав власть.
М о т и в: демиург сотворил два мира – верхний (над
облаками, солнцем и звездами) и нижний (землю).
М о т и в: демиург создал полезные растения.
М о т и в: демиург создал деревья.
М о т и в: демиург создал животных.
М о т и в: демиург создал людей.
М о т и в: демиург властен над жизнью (способствует
рождению детей, размножению скота, плодородию полей) и смертью.
М о т и в: демиург может вызвать дождь, в его власти
- гром и молния.
58. Нана-Булуку
– андрогинное божество, которое породило близнецов Маву и Лиза и затем
уступило им господство над созданным царством. Маву (Луна) управляла ночью, а
Лиза (Солнце) – днем. Маву живет на западе, а Лиза – на востоке. Лунные и
солнечные затмения объясняются супружескими отношениями между Маву и Лиза.
Нана-Булуку посвящено святилище, которое расположено в деревне Думе,
северо-западнее Абомей. Нана-Булуку узнает от своих детей обо всем, что
происходит: Маву приходит ночью, а Лиза – днем. В Маву заключена мудрость мира,
а в Лиза – его сила (фон [Herskovits
1938, p.101–103]).
[Mot. А12.
Hermaphroditic creator. The creator is half man and half woman or is thought
of as both male and female; A610. Creation of universe by creator. The creator
is existing before all things; A615.
Universe as offspring of creator; A116.
Twin gods. A164.1.
Brother-sister marriage of the gods;
A736.1.4. Sun and moon married;
A737.7. Eclipses
from quarrels between moon and sun; A1546.
Origin of worship; A461. God
of wisdom; A489.2. God of strength].
М о т и в: верховное божество – андрогин.
М о т и в: верховное божество породило близнецов –
Маву (Луна) и Лиза (Солнце).
М о т и в: верховное божество уступило господство и
управление миром своим детям Маву и Лиза и узнает от них, что происходит в мире.
М о т и в: Маву (Луна) и Лиза (Солнце) – супруги.
М о т и в: Луна живет на западе, а Солнце – на
востоке.
М о т и в: затмения солнца и луны связаны с
супружескими отношениями между Маву и Лиза.
М о т и в: верховное божество Нана Булуку обитает в
своем святилище.
59. Маву-Лиза –
андрогинное божество, которое породило все
остальные божества
мифологического пантеона. Каждое из
них имеет свою область деятельности, управляя природой и людьми. Они являются
главами семей – пантеонов земли, моря, грома и др., где фактическую власть
осуществляют их дети, у каждого из которых свои обязанности. Главой семьи
считается старший. Первыми детьми Маву-Лиза были близнецы
Да Зоджи, ставший главой земного пантеона, и его жена
Ньохве-Анану. Маву велел им заселить
землю и отдал все богатства земли. Затем Маву-Лиза породил андрогинное божество
Хевиозо, громовника, главу пантеона
грома. Он хозяин неба, посылает жару и дождь, вершит верховный суд, так как
знает все нужды мира. Он убивает людей и уничтожает деревья и поля. Но вместе с
тем делает людей плодовитыми, а поля – плодородными. Его дети распоряжаются
молниями. Затем Маву-Лиза породил близнецов
Агбе, вождя пантеона моря, и его жену
Наете, которые должны были населить
море и управлять водами. Агбе встречается с Маву-Лиза на горизонте, там, где
сходятся море и небо. Солнце – глаза Агбе, так как оно опускается и выходит из
моря. Четвертым сыном Маву-Лиза был Аже,
божество охоты, а пятым – Гу, божество
железа, войны, оружия и орудий, которые он передал людям. У Гу нет головы, так
как он – сила Маву; шея Гу заканчивается мечом, а туловище каменное. Шестым
сыном Маву-Лиза был Дьо, божество
атмосферы, воздуха, дыхания; он дает жизнь человеку. Всем своим детям Маву-Лиза
дал разные языки, а Дьо получил язык людей. Самым младшим сыном Маву-Лиза был
Легба, божественный трикстер, «толмач» богов. Он был поставлен над
всеми, его обязанностью было посещать все царства, которыми управляли его
братья, и давать Маву-Лиза отчет о происходящем. Поэтому Легба знает языки своих
братьев, а также язык Маву-Лиза; никто, кроме него, не может обратиться к
Маву-Лиза. Он служит также посредником между братьями.
Согласно варианту мифа о сотворении, после близнецов,
управлявших пантеоном моря, была рождена
Гбаду (Фа), андрогинное божество, в чьем ведении была судьба, пророчество,
гадание. Гбаду жила на вершине пальмового дерева, и могла видеть все, что
происходит в царствах моря, земли, неба. По поручению Маву (Маву-Лиза), она была
посредником между этими царствами. У Гбаду шестнадцать глаз, которые она
закрывает ночью, когда спит. Утром Легба взбирается на дерево, чтобы открыть
глаза сестры, и спрашивает, какие глаза открывать сегодня – сзади, спереди,
слева или справа. Чтобы ее не подслушали, она сообщала Легба о своем желании при
помощи пальмовых орехов: если она брала в руки один орех, это означало, что
нужно открыть два глаза, а если два ореха – один глаз. Маву дала Гбаду ключи от
дверей, которые открывают будущее (в доме с шестнадцатью дверями, по числу глаз
Гбаду). У Гбаду две дочери и шесть сыновей. Впоследствии Маву всех их отослала
на землю, и они заставили людей почитать культ Фа, а некоторых людей обучили
языку Маву (фон [Herskovits 1938,
p.101–294]). [Mot.
А12. Hermaphroditic creator. The
creator is half man and half woman or is thought of as both male and female;
A101. Supreme god. One god chief of
all other gods (often not worshipped as other gods are); A32.
Creator’s family; A7.
Creator’s descendants; A116.
Twin gods; A164.1.
Brother-sister marriage of the gods; A400. God of earth; A400.0.1.
Gods of earth; A284.
God of thunder; A210. Sky-god; (cp.)
A211. God of heaven; A487.
God of death; A431.
God of fertility; A421.
Sea-god; (ср.) A714.1. Sun
and moon placed for eyes in the sky;
(cp.) A714.7. Sun and moon as eyes
of Rama which he tore out after his
brother’s death; A452. God of hunting;
A485. God of war; A492.
God of metals;
A216. God of the air; A165.2.
Messenger of
the gods; A177.1.
God as dupe or trickster; A471.1. Goddess of prophecy; A463.
God of fate; A1546.
Origin of worship].
М о т и в: божество как андрогин порождает всех
остальных богов и передает каждому из них свою область деятельности – небо,
землю, море и т.д.
М о т и в: божества-близнецы Да Зоджи и Ньохве Анану
управляют земным пантеоном.
М о т и в: андрогин Хевиозо (Согбо) – глава пантеона
грома.
М о т и в: божества-близнецы Агбе и Наете управляют
морским пантеоном.
М о т и в: солнце – это глаза Агбе.
М о т и в: Аже – бог охоты.
М о т и в: Гу – бог железа и войны.
М о т и в: Дьо – бог воздуха, атмосферы, дыхания.
М о т и в: младший сын Маву-Лиза, Легба, –
божественный трикстер, «толмач» богов и посредник между ними.
М о т и в: Гбаду (Фа), рожденное Маву, – андрогинное
божество судьбы, пророчества, гадания.
60. Олорун
(«Хозяин неба») – глава пантеона божеств, которые являются его детьми
(иногда вассалами). Олорун – отдаленное божество, не вмешивающееся в дела людей,
которому не оказывали почитания и не обращались с просьбами. Олорун создал
Обатала и передал ему управление небесным сводом и миром. Обатала
сделал из глины первых людей; он создает ребенка в чреве матери. Его жена –
Одудува. Их детьми были божества,
олицетворявшие землю и воду, от союза которых произошел
Орунган, божество воздуха. В результате инцеста Орунгана с матерью
родились пятнадцать основных божеств. Это
Дада (божество растительности), Шанго
(бог грома и молнии), Огун (бог железа
и войны), Олокун (божество моря) и его
жена Олоса (богиня лагуны Оса),
Ойя (богиня реки Нигер),
Ошун (богиня реки Ошун),
Оба (богиня реки Оба),
Ориша Око (божество земледелия),
Ошоси (божество охотников),
Оке (бог гор),
Адже Шалуга (божество богатства),
Шанкпанна (бог оспы),
Орун (бог солнца),
Ошу (богиня луны). На том месте, где разорвалось тело их матери при
их появлении на свет, был образован город Ифе. Особое положение занимает
Ифа, божество судьбы, гадания,
мудрости, культ которого получил очень большое значение; в честь Ифа
устраивались ежегодные празднества. Жрецы Ифа, которые также были искусными
знахарями, считались главнейшими среди всех других. С
Элегба (Эшу) связывали происхождение
церемонии инициации. Первоначально возникнув как фаллическое божество,
впоследствии он стал восприниматься как персонификация зла. Его изображали в
виде сидящего мужчины с огромным фаллосом (йоруба [Ellis
1894; Talbot 1926;
Herskovits 1938; Forde
1951; Morton-Williams
1962]). [Mot. А101.
Supreme god. One god chief of all
other gods. (Often not worshipped as other gods are); A210. Sky-god; A211.
God of heaven; A1241.4.1.
Man made from clay (earth); A1273.1.
Incestouous first parents; T412.
Mother-son incest; A400. God of earth;
A420.1. Water-goddess; A216.
God of the air; A430.
God of vegetation; A284.
God of
thunder; A285. God of
lightning; A485. God of war; A492.
God of metals; A421.
Sea-god; A425.1.
River-goddess; A432. God of
agriculture; A452. God of hunting;
A495. Mountain-god; A473.
God of wealth; A478.2.
God (goddess) of
smallpox; A220. Sun-god;
A240.1. Moon-goddess; A463.
God of fate; A461.
God of wisdom; A471. God of
prophecy; A1567.
Origin of circumcision].
М о т и в: верховное божество, возглавляющее пантеон,
не вмешивается в дела людей.
М
о т и в: Олорун создал Обатала и передал ему управление небесным сводом и миром.
М о т и в: Обатала сделал из глины первого мужчину и
первую женщину; он создает ребенка в чреве матери.
М о т и в: Одудува – жена Обатала, их дети – божества
земли и воды.
М о т и в: Орунган – божество воздуха, произошел от
союза божеств земли и воды.
М о т и в: в результате инцеста Орунгана с матерью
родились пятнадцать божеств, вышедших из ее разорвавшегося тела; на этом месте
был основан город Ифе.
61. Лиза заново
устроил мир. Маву, создав землю, удалился в небо. Увидев сверху, что дела на
земле обстоят неблагополучно и люди не пользуются благами земли, Маву послал
своего сына Лиза на землю, вложив ему в руку
гугбаса, служивший Маву жезлом, когда
он создавал вселенную. Маву велел Лиза расчистить леса и научить людей
пользоваться металлом, чтобы они изготовляли орудия, с помощью которых могли бы
добывать пищу, делать одежду и строить жилища. Заново устроив мир, Лиза передал
людям слова Маву, что без металла они не выживут, им понадобится золото и другие
драгоценные металлы, а железо должно служить всему человечеству. Выполнив
поручение, Лиза вернулся на небо, вернув отцу
гугбаса. В награду Маву передал во
владение Лиза солнце, откуда он мог следить за всей вселенной. Лиза взял с собой
Гу – бога железа и войны (фон [Herskovits
1938, p.106,107]).
[Mot. A610. Creation of universe by creator; A81.
Creator goes to sky; A512.2.
Culture hero creator’s son; A530.1.
Culture hero completes work of
creator; A1432.
Acquisition of metals; A1432.1.
Origin of iron; A1447.
Origin of metal-working; (cp.)
A1447.2. Origin of
blacksmith work; (cp.) A1447.3.
Origin of goldsmith work; (cp.) A1402.
The gods build houses and
fashion tools; A1435.
Acquisition of habitations; (cp.)
A541. Culture hero teaches arts and crafts;
A492. God of
metals; A485. God of war].
М о т и в: Лиза как культурный герой заново устроил
вселенную: расчистил леса, научил людей изготовлять орудия из железа для
обработки земли, строительства жилищ и изготовления одежды.
М о т и в: культурный герой – сын демиурга.
62. Кинту –
первый человек и обожествленный вождь (царь). Его женой стала дочь божества
неба. Она спустилась на землю и там встретила Кинту. Чтобы получить согласие
отца девушки, Кинту отправился на небо, где успешно прошел через брачные
испытания. После этого Кинту с женой спустились на землю, взяв с собой корову,
козу, овцу, курицу, корень бананового дерева, бататы, маис, бобы, а также
дерево, кора которого шла на изготовление набедренных повязок. Кинту научил
людей изготовлению этой одежды. Вскоре вся страна стала населенной, скот
размножился, а земля покрылась маисом и банановыми деревьями. Кинту распределил
тотемы между кланами, ввел обряды в честь луны и ритуальные предметы. В храме
Кинту на горе Магонга хранилась его челюсть и поддерживался священный огонь.
Перед храмом было священное дерево Кинту, выросшее из корня бананового дерева,
присенного когда-то Кинту. В священном лесу Кинту для него оставляли специальные
жертвоприношения. В вариантах Кинту – посланец неба, пришедший, чтобы обустроить
страну; или сын бога неба Гулу, или сын бога Катонда (ганда [Decle
1900, p.439;
Gorju 1920, p.100;
Roscoe 1911, p.171,378,439;
Roscoe 1921, p.137;
Tegnaeus 1950,
p.151–155; Stanley 1878,
p.344–358]).
[Mot. A513. Coming of culture hero
(demigod); A512.3. Culture hero as son
of god; A1230. Emergence or descent of first man to earth; (cp.) A541.
Culture hero teaches arts and crafts;
A545. Culture hero
establishes customs; H310. Suitor
test. A suitor is put to severe tests by his prospective bride or
father-in-law].
М о т и в: первый человек женится на дочери бога
неба.
М о т и в: Кинту привел на землю скот и принес
растения, полученные от бога неба.
М о т и в: Кинту научил людей изготовлять набедренные
повязки из коры дерева.
М о т и в: Кинту распределил тотемы между кланами,
ввел обряды в честь луны и ритуальные предметы.
М о т и в: брачные испытания.
М о т и в: священное дерево.
63.
Aмма – верховное божество, живущее в небе, от
которого происходит все сущее. Вначале Амма, подобно гончару,
создал солнце, луну и звезды. Так же он поступил, создавая Землю: сжал ком глины
и бросил в пространство, глина приняла форму женского тела. Оно было
распростерто с севера на юг, а конечности вытянуты на восток и запад. Амма был
одинок, он приблизился к Земле, чтобы соединиться с ней, но при этом ему
пришлось эксцизировать её – срезать преграждавший путь клитор Земли (термитник).
Это было первое нарушение порядка во вселенной, из-за чего союз Амма с Землей
стал несовершенным, и вместо близнецов появилось на свет непарное существо,
шакал Йуругу (Vulpes
Pallida). Амма снова пришел к супруге, его божественное семя
(дождь) оплодотворило Землю, и она дала рождение близнецам
Номмо, идеальной паре. Они – вода и
свет. Номмо поднялись на небо, где получили наставления от отца. Сверху они
увидели свою мать нагой и лишенной речи как следствие первоначального
происшествия в ее союзе с Амма. Чтобы исправить это, Номмо спустились вниз,
сделав для нее одежду из волокон небесных растений. Эти скрученные спиралью
влажные волокна, полные сущности Номмо, заключали в себе Слово и послужили
средством передачи Земле Речи. Так Земля получила первый язык этого мира, первое
Слово, Речь. Пожелав женщину, Йуругу совершил инцест с матерью. Так как он
схватил волокна, в которые воплотилась Речь, Йуругу обрел дар речи и
впоследствии смог открывать прорицателям замыслы бога. Инцест явился также
причиной появления менструальной крови, которая окрасила волокна. Так как Земля
была осквернена, Амма решил создавать живые существа без нее и сделал из сырой
глины первую человеческую пару. Те породили восемь первоначальных предков (от
которых произошли восемь семей догонов). Седьмой предок получил знание второго
Слова, открыв его при помощи ткачества. Впоследствии Речь отделилась от хозяина
Слова, седьмого предка, того, кто учит речи, и восьмой предок стал самой Речью.
Старейший на земле из-за своей принадлежности к восьмому роду был из всех живых
существ истинным представителем Слова. Его звали Лебе. Чтобы второе Слово
уступило место третьему, его должен был передать Лебе седьмой предок, убитый
людьми. Но Лебе должен был умереть, чтобы попасть в мир, где находился седьмой
предок. Седьмой предок приблизился под землей к могиле Лебе, проглотил его, а
затем изрыгнул обратно вместе с потоком воды. На том месте разлилась вода, и из
нее вытекли пять рек (в направлениях, где были голова и конечности). С тех пор
стали выпадать первые дожди, они были очистительными. После того как седьмой
предок проглотил потомка восьмого предка, их жизненные силы смешались. Лебе,
происходя от седьмого и восьмого предков, считается девятым. Лебе – это новое
Слово, созданное седьмым и восьмым предками. Каждый глава восьми родов сделал
барабаны, которые учили людей новому Слову. У всех барабанов свой звук, и
поэтому у каждого рода свой язык. Но так как восьмой род является главным,
господствует восьмой язык. Амма послал на землю кузнеца, дав ему образцы
различных злаков, чтобы тот передал их человеку. Кузнец вручил людям также
копье, лук и стрелы, мотыги; он научил их варить кашу из проса, посоветовал
приручать животных (догон [Griaule 1938;
Ganay 1941;
Dieterlen 1941; Griaule
1965]). [Mot. A21.
Creator from above; A610. Creation of
universe by creator. The creator is existing before all things; (cp.) A15.4.1.
Potter as creator; (cp.) A 700.1.
Heavenly bodies from objects thrown into
sky. The Christ Child throws mud pies into the sky and creates sun, moon and
stars; A830. Creation of earth by creator; (cp.) A73.
Lonely creator. The creator is tired of solitude and therefore
inaugurates the creation; (cp.) A832.
Creation because of creator’s
lonesomeness. Dissatisfied at being alone in center of primeval water, God
creates the earth; A1210. Creation of man by creator; A32.3.
Creator’s wife; A32.
Creator’s family; A7.
Creator’s descendants; (cp.) A420. God
of water; T412. Mother-son incest;
Q242. Incest punished; A1355.
Origin of menstruation; A1131.
Origin of rain; A513.
Coming of
culture hero (demigod); L113.6.
Smith as hero; P447.
Smith; A530.1.
Culture hero completes work of creator;
A1423. Acquisition of vegetables
and cereals; A1455.
Origin of cooking; A1443.
Origin of domestication of animals; A541.
Culture hero teaches arts and crafts].
М о т и в: Амма – творец всего сущего.
М о т и в: Амма живет на небе.
М о т и в: Амма создал, подобно гончару, солнце, луну
и звезды.
М о т и в: Амма создал, подобно гончару, Землю в виде
женщины и сделал ее своей супругой.
М о т и в: Амма создал, подобно гончару, первую
человеческую пару.
М о т и в: происхождение эксцизии (Амма срезал клитор
Земли, термитник, чтобы соединиться с женой) и последствия этого – нарушение
порядка во вселенной и рождение непарного существа – Йуругу.
М о т и в: рождение близнецов Номмо – идеальной пары,
воплощавшей воду и свет.
М о т и в: происхождение Слова (первое, второе и
третье Слово) и Речи.
М о т и в: инцест Йуругу с матерью и его последствия
– осквернение Земли.
М о т и в: происхождение менструации – последствие
инцеста.
М о т и в: происхождение первых дождей.
М о т и в: происхождение рек.
М о т и в: происхождение злаков (Амма передал злаки
людям через кузнеца).
М о т и в: кузнец как культурный герой (передал людям
от Амма злаки, копье, лук, стрелы, мотыги, научил варить кашу из проса,
посоветовал приручать животных).
М о т и в: происхождение оружия (копье, лук и стрелы)
и мотыги (посланник Амма, кузнец, вручил их людям).
М о т и в: происхождение вареной пищи (кузнец научил
людей варить кашу из проса).
М о т и в: люди стали приручать животных по совету
кузнеца.
64. Лебе –
великий предок догон. Сыновья
старшего сына Лебе от трех жен, Дион, Домно и Оно, стали предками-эпонимами трех
племен догон (дион, домно, оно), а младший сын второго сына Лебе, Ару, стал
основателем племени ару. Когда земля стала мала для догонов, они решили
переселиться. Перед уходом Дион, имя которого означает “Землекоп”, выкопал из
земли останки почитаемого предка Лебе, чтобы взять их с собой. Впоследствии Дион
стал учредителем культа Лебе и его жрецом, Огоном. Он основал первый алтарь Лебе
из земли, принесенной из Страны манде. Предок, благодарный за то, что потомки
взяли с собой его кости, стал могучим защитником догон. Дион как старший
претендовал на власть, но впоследствии самый младший, Ару также заявил свои
права на страну, в которую пришли догон, поскольку он увидел ее первым. В
дальнейшем Ару берет верх благодаря собственной смекалке, а также благодаря
помощи старухи (переодетый бог Амма – ?), одарившей его в награду за вежливое
поведение. Эти дары – медный нож, бритва, огниво, талисман, вызывающий и
прекращающий дождь; талисман, защищающий от опасности, головной убор вождя –
пригодились Ару впоследствии и помогли занять главенствующее положение (догон [Dieterlen
1941, p.23–25,32;
Ganay 1941, p.16–20;
Griaule 1965, p.57]).
[Mot. V1.3.
Ancestor worship; H825.3. Old woman
helper; D821. Magic object
received from old (woman)].
М о т и в: миграция племен.
М о т и в: почитание предка (первый алтарь).
М о т и в: старуха-помощница наделяет дарами младшего
из персонажей в награду за вежливость (медный нож, бритва, огниво, талисман
дождя, оберег от опасности, головной убор вождя).
65. Пемба (дух,
сила, материя) был творцом всего. Пемба, поднимаясь в вихревом движении,
бросил вверх то, что позже было названо
Фаро. Фаро отправился сначала на Запад, затем на Юг, Север и Восток,
определив, таким образом, небесные страны света. Фаро создал небо – семь небес,
которые соответствовали семи землям. Он породил духа воздуха Телико. Затем в
виде воды, которая падала с седьмого неба на седьмую землю, Фаро пролил жизнь на
землю. Когда Фаро растекся по земле, он увидел, что создание земли еще не
закончено. Фаро вырыл колодцы, водоемы и русла рек, наполнив их водой, создав
источники. Оплодотворенный вибрацией, Фаро на пустынном холмике породил двух
близнецов и дал им души, жизненную силу. С их появлением выросла первая трава.
От близнецов Фаро родились предки народа бозо. Затем Фаро создал рыб, которые
служили им пищей, пресмыкающихся, животных, которые обитают в воде, и поднялся
на небо. Пемба спустился на землю, превратившись в семя акации. В течение семи
лет он передвигался в пространстве, носимый ветром, насылая дождь. Наконец
исчерпавшись, он опустился, и земля прикрыла его комьями. Из семени выросло
дерево баланза (acacia albida), но
оно высохло и погибло. На голой земле остался только прямоугольный брус (пембеле), называемый также “глава вещей”. Продукты гниения,
накопившиеся под ним, соединились с грудой земли и гниющих деревьев. Пемба
замесил эту массу своей слюной, вложив в нее душу-дыхание: возникло существо,
походившее на женщину, но у нее была голова с большими остроконечными ушами,
грудь и хвост животного. Она должна была стать маткой будущих существ,
хранительницей познаний Пемба. Став его женой, она получила имя Мусо Корони
Кундье. Пемба дал ей множество семян, и она породила растения и животных. Пемба
попросил посадить его в землю, и выросло дерево баланза, первое из всех
деревьев, – зеленое в сухой сезон и высыхающее в сезон дождей. Баланза –
земное перевоплощение Пемба, образ его оплодотворяющей мужской силы. Теперь он
мог продолжить созидание. Люди, рожденные Фаро, которые жили в скалах, пришли
укрыться от зноя под этим деревом. Дерево научило их получать огонь посредством
трения двух камней, они также получали от него указания, как жить. В то время
люди были бессмертны, они не знали языка и одежды. Пищу они первоначально
получали с неба – дух воздуха Телико в сезон дождей посылал им камни с седьмого
неба, содержавшие орехи карите. Маслом этих орехов люди натирали дерево.
Баланза уже не довольствовался Мусо Корони и потребовал, чтобы все женщины
принадлежали ему. Мусо Корони обезумела и стала разрушать уже созданное. Она
вступила в половые сношения с пембеле
и была им искалечена. Тогда она решила наложить и на других такие же раны,
подвергнув обрезанию и эксцизии мужчин и женщин. Тогда же появилась первая
менструальная кровь. Мусо Корони открыла людям все то, что узнала от Пемба и что
должно было остаться в тайне. Перед тем как умереть, она научила людей
земледелию. Тем временем баланза потребовал от людей жертвоприношения
крови, и таким образом дерево стало получать силу для возрождения, но люди были
истощены, так как отдавали много крови. По приказанию баланза люди
вырезали из дерева фаллос и поместили его на стволе. Против могущества
баланза восстал Фаро. Баланза вырвал себя с корнем и пошел навстречу
Фаро, их борьба кончилась победой Фаро. Но из-за того, что Пемба предала Мусо
Корони, а потом и люди предали его и стали поклоняться Фаро, в мир вошли зло,
горе и смерть. Впоследствии Фаро обучил людей Слову и Языку. Он дал им суставы,
сделавшие их пригодными к физическому труду, которым отныне они были вынуждены
заниматься, чтобы обеспечить свое существование. Фаро возобновил созидание и
реорганизовал вселенную, установив порядок, который существует и по сей день. Он
классифицировал элементы вселенной и установил ее границы, обозначил четыре
страны света, измерил расстояние между ними, а также высоту неба и глубину
земли. Он ввел сезоны, заменил первобытный мрак регулярной сменой дня и ночи,
учредил время. Затем Фаро классифицировал животных и растения, он
классифицировал людей по расам и кастам. Определив для всех пищу, он установил
пищевые запреты, чтобы предохранить виды от вырождения. Фаро передал людям через
кузнецов восемь зерен злаков. За всеобщим порядком наблюдают духи, представители
Фаро, и таким образом Фаро руководит всеми видами человеческой деятельности (бамана
[Ganay 1941;
Dieterlen 1951]). [Mot. A101.1.
Supreme god as creator; (cp.) A1275.4.
Creator makes woman
and then begets man by her; A32.3.
Creator’s wife; (cp.) A2.1.
Three creators; A1414.
Origin of fire; A1414.4.
Origin of fire – gift from
god (supernatural person); A1545.
Origin of sacrifices; A1546.
Origin of worship; D1814.3.
Advice from god (or gods); A182.3.5.
God advises mortal; A185.3.
Deity teaches mortal; A1567.
Origin of
circumcision; A1355. Origin of
menstruation; (cp.) A182.1. God
reveals secrets (mysteries) to mortals;
A1441. Acquisition of
agriculture; A420. God of water;
A1180. Establishment of present order;
A1182. Determination of world
quarters. The four cardinal points; A651.3.
Worlds above and below; A651.1.4.
Seven heavens. A series of seven upper worlds; A651.2.3.
Seven lower worlds: (cp.) A651.3.1.
Seven worlds above and below;
A1429.3.1. First wells dug; (cp.)
A934.1. Rivers from digging of primeval ox;
(cp.) A920.1.2. Lakes from digging of
primeval ox; A2683. Origin of grass;
A1273. Twin first parents; T587.
Birth of twins; T685.
Twins; (cp.) A185.1.2.
Deity provides man with soul; A1611.
Origin of particular tribes; (cp.)
F962.0.1. Gifts fallen from heaven;
A1420.4. Food originally obtained
without effort; A162.
Conflicts of the gods; A1335.
Origin of death; A1482.
Origin of language; A37.
Joint creators; (cp.) A1346.2.
Man must labor
for a living: at first everything too easy; A1485.
How people
learned about calculating time and the seasons; A605.1.
Primeval darkness; A1179.
Origin of night
and day; A175. God reduces the
elements to order; (сp.) A1614. Origin
of white and colored races; A1651.
Origin of castes; A1517. Origin of
eating tabu; A197. Deity controls
elements].
М о т и в: Пемба – творец всего.
М о т и в: Пемба сотворил жену, замесив продукты
гниения растений своей слюной, и она стала маткой всего сущего, породила
растения и животных.
М о т и в: происхождение обрезания и эксцизии (Мусо
Корони, обезумев, нанесла людям раны такие же, какие получила сама после того,
как была искалечена, совокупившись с
пембеле, деревянным брусом).
М о т и в: появление первой менструальной крови
связано с Мусо Корони.
М о т и в: Мусо Корони открыла людям все, что узнала
от Пемба и что должно было остаться тайной.
М о т и в: земледелию научила людей Мусо Корони.
М о т и в: происхождение огня – дерево баланза
научило людей добывать огонь трением двух камней.
М о т и в: происхождение жертвоприношений (дерево
баланза потребовало от людей масло, а потом и крови из вен на руках для
своего возрождения).
М о т и в: Фаро создал семь небес и семь земель.
М о т и в: происхождение духа воздуха (Телико), его
породил Фаро.
М о т и в: Фаро, хозяин воды, пролил с неба жизнь на
землю в виде воды, вырыл водоемы и русла рек, создал рыб и всех обитателей воды,
установил режим дождей, ввел сезоны.
М о т и в: происхождение рек.
М о т и в: происхождение первой травы.
М о т и в: победив Пемба, Фаро продолжил созидание
(реорганизовал вселенную и установил ее границы, обозначил четыре страны света,
классифицировал элементы вселенной, установил порядок существующий и по сей
день, за которым наблюдают духи).
М о т и в: происхождение дня и ночи (Фаро заменил
первобытный мрак регулярной сменой дня и ночи).
М о т и в: происхождение времени (Фаро учредил
время).
М о т и в: Фаро классифицировал животных и растения.
М о т и в: происхождение народа бозо (первые
близнецы, рожденные Фаро, бозо обладали привилегиями, могли общаться с Фаро и,
как и Фаро, считались “хозяевами” воды).
М о т и в: первая пища людей падала с неба (дух
воздуха Телико в сезон дождей посылал с седьмого неба камни, содержавшие орехи
карите).
М о т и в: Фаро классифицировал людей по расам и
кастам.
М о т и в: происхождение пищевых запретов (Фаро
определил для всех пищу и установил животные и растительные запреты, чтобы
предохранить виды от вырождения).
М о т и в: Фаро дал людям суставы, чтобы они могли
заниматься физическим трудом, обеспечивая свое существование.
М о т и в: происхождение языка (Фаро обучил людей
Слову и Языку).
М о т и в: происхождение смерти (из-за проклятия
дерева баланза, которого предали люди, перестав ему поклоняться и
установив культ Фаро).
66. Леса из
дерева до неба построили женщины. Они были сломлены выпавшими на их долю
горестями и хотели добраться до неба, чтобы получить у бога совет и объяснение
противоречиям мира. Но когда женщины построили леса и были почти у цели, все
обрушилось из-за того, что нижний столб прогнил (ила [Smith
– Dale 1920, p.197]).
[Mot. (ср.) F772.1.
Tower of Babel: remarkably tall tower designed to reach sky].
М о т и в: леса из дерева, чтобы добраться до неба
(“вавилонская башня”).
М о т и в: люди отправляются на небо за советом к
богу.
67. Люди
соорудили леса, чтобы добраться до неба и навестить бога Мулопо в ответ на
его посещения земли. Первым поднялся флейтист, потом барабанщик и другие. Бог
решил, что все уже пришли, и запер небо, часть людей упала на землю, и они
умерли (луба [Baumann 1936,
S.257]). [Mot. (ср.)
F772.1. Tower of Babel: remarkably
tall tower designed to reach sky].
М о т и в: сооружение лесов, чтобы добраться до неба
(“вавилонская башня”).
М о т и в: люди отправляются на небо навестить бога.
68. Деревянные
сваи стали возводить люди, чтобы добраться до луны, которую они посчитали
украшением из раковин – импанде. Но
сваи обрушились, и люди умерли. Было предпринято еще несколько неудачных
попыток, пока люди не отказались от этой затеи (субийя [Baumann
1936, S.256]).
[Mot. (ср.) F772.1. Tower of
Babel: remarkably tall tower designed to reach sky].
М о т и в: деревянные сваи, чтобы добраться до неба
(“вавилонская башня”).
М о т и в: люди отправляются на небо за “украшением
из раковин” (луной).
69. Как люди
пытались завладеть Небесным Верблюдом. Чтобы добраться до созвездия
Небесного Верблюда, люди поднялись на высокую гору и, встав друг другу на плечи,
наконец достигли неба. Человек, оказавшийся на самом верху, схватил Верблюда за
хвост, но вспомнил, что оставил на земле свой
хогган – веревку, за которую водят
верблюда. И он попросил того, на плечах которого стоял, чтобы ему прислали
веревку. Когда просьба дошла до человека, стоявшего на земле, тот наклонился,
чтобы поднять хогган, и тут же все,
кого он держал на своих плечах, попадали. А хвост Небесного Верблюда, за который
уцепился стоявший на самом верху, не выдержал тяжести стольких людей и
оторвался. Так Небесный Верблюд лишился хвоста (сомали [Капчиц 1997, № 2]).
[Mot. F50. Access to upper world; A766.
Origin of constellations].
М о т и в: люди хотели подняться на небо, чтобы
завладеть созвездием Небесного Верблюда.
М о т и в: попытка людей подняться на небо, встав
друг другу на плечи (когда наклонился тот, что был внизу, все упали).
М о т и в: как Небесный Верблюд лишился хвоста.
70. Властитель
Зимбабве повелел достать для него луну с неба. Предсказатели обещали ему,
что он никогда не умрет, если будет носить луну на груди как украшение. Он
приказал людям принести две самые высокие горы и поставить их друг на друга,
чтобы можно было взобраться на луну. Когда попытка перенести горы не удалась,
люди решили поймать луну арканом, чтобы она оттащила горы. Они построили башню
из деревьев и камней, чтобы закрепить на луне канат. Но башня обрушилась и
погребла всех под собой. Рассерженный царь сам пошел на гору Чигвари, и ему
удалось поймать луну за один рог, но тот обломился. Луна отправилась дальше, а
ее обломанный рог снова вырос. То же случилось и с другим рогом. Утомившись,
царь, взяв обломанные рога, прилег в пещере и умер. Прежде рога были полны
маслом – сухая трава загоралась, если люди проливали масло. Жрецы, которые
прежде ухаживали за рогами, уже давно умерли (хунгве [Frobenius
1931, S.166]).
[Mot. F55.2. Rocks piled up to sky;
F772.1. Tower of Babel: remarkably
tall tower designed to reach sky].
М о т и в: отправиться на небо за “украшением из
раковин” (луной).
М о т и в: попытка подняться на небо, нагромоздив
горы друг на друга.
М о т и в: “вавилонская башня”.
71. Построить
башню, чтобы взобраться на небо. На призыв вождей совершить “великое дело”
откликнулся Кангололо и вызвался построить башню, по которой все смогут
взобраться на небо. Множество людей участвовали в возведении башни, и наконец
они смогли сверху увидеть Луалабу, Касаи, Замбези, Кванза, а небо было так
близко, что они могли видеть все, что там делается. Но бревна оказались гнилыми,
башня наклонилась, люди попадали с большой высоты, и их разбросало по разным
местам. Вот почему на свете так много языков. А в ущелье Кавеве еще и сегодня
можно видеть следы от падения башни (чокве [H.Baumann
– цит. по: Ангола 1975, c.277,278]).
[Mot. F772.1.
Tower of Babel: remarkably tall tower designed to reach sky; (cp.) A901.
Topographical features caused by experiences of primitive hero
(demigod, deity). Footprints of the gods, thoroughfares of heroes, etc.].
М о т и в “вавилонская башня”.
М о т и в: почему на свете так много языков.
М о т и в: следы от падения башни видны еще и
сегодня.
72. Кимера –
обожествляемый царь Уганды, первый
человек и культурный герой. Следы
первого человека остались на скале: Кимера стоял с копьем в руке, а его жена с
собакой сидела рядом. Кимера дал людям огонь, воду и полезные злаки, ввел
ремесла, обряды, установления и т.п. (ганда [Speke
1863, p.253]).
[Mot. A510.1. Culture hero as god;
A901. Topographical features caused by
experiences of primitive hero (demigod,
deity). Footprints of the gods,
thorougfares of heroes, etc.; (cp.) A972.5.6.
Hole in stone caused by weapon of warrior; A1414.4.
Origin of fire – gift from god
(supernatural person); A1429.3.
Acquisition of water; A1423.
Acquisition of vegetables and cereals; A541.
Culture hero teaches arts and crafts; A545.
Culture hero establishes
customs].
М о т и в: следы на скале первого человека (Кимера),
его жены и собаки.
М о т и в: обожествляемый царь как культурный герой
(дает людям огонь, воду, злаки, ввел ремесла, обряды, установления).
М о т и в: люди получили огонь от культурного героя.
М о т и в: люди получили воду от культурного героя.
М о т и в: люди получили злаки от культурного героя.
73. Тумбаре
(“Создатель”) – демиург, культурный герой, первый царь; дал людям воду и
огонь (розви [Tegnaeus
1950, p.171]).
[Mot. A510.1. Culture hero as god;
A1429.3. Acquisition of water;
A1414.4. Origin of fire – gift from god
(supernatural person)].
М о т и в: обожествляемый царь – культурный герой
(дал людям воду и огонь).
М о т и в: происхождение воды – ее дал людям первый
царь.
М о т и в: происхождение огня – его дал людям первый
царь.
74. Гиханга –
мифический царь. Ему приписывают изобретение огня, за что оказывают особый
почет. В честь Гиханга каждый царь должен строить особую хижину, в которой
поддерживают священный огонь. Гиханга приписывают также приручение животных.
Гиханга известен наряду с другим царем и культурным героем, Руганзу (руанда [Tegnaeus
1950, p.175,176]).
[Mot. A1414. Origin of fire; A1546.6.
Origin of fire worship; V1.6.3.
Worship of fire; (cp.) A144.4. Fire as
gift from god; A1443. Origin of
domestication of animals].
М о т и в: культурный герой – мифический царь Гиханга
(изобретение огня, приручение животных).
М о т и в: изобретение огня мифическим царем (Гиханга).
М о т и в: приручение животных приписывают
мифическому царю.
М о т и в: почитание огня.
75. Руганзу –
мифический царь и культурный герой. Он дал людям фасоль, батат, банановые
деревья и другие полезные растения, в стране появились домашние животные.
Руганзу научил людей плавить руду, строить дома, варить пиво. С ним связывают
возникновение водопадов, скал. Благодаря ему образовался скальный мост на реке
Рузизи, соединяющей озера Киви и Танганьика. Великан Ньянгара, посадив бананы на
одном берегу реки, решил перебраться на другой берег, чтобы продолжить свою
работу. Едва он вошел в воду, как Руганзу, чтобы заставить его вернуться, бросил
ему в спину свой жезл. Но жезл соскользнул в воду и превратился в скалу.
Ньянгара вступил на этот мост, и с тех пор по нему перебираются через Рузизи. С
Руганзу связывают объединение царства Руанда. К временам Руганзу относят
установление различных обычаев и обрядов, в том числе культа Риангомбе и культа
мертвых (руанда [Tegnaeus 1950,
р.176,177]). [Mot. A530.1.
Culture hero completes work of creator;
A1423. Acquisition of vegetables and
cereals; A2686. Origin of vegetables;
A2686.6. Origin of beans; A2686.4.1.
Origin of sweet
potato; A2687.5.
Origin of banana; A1443.
Origin of domestication of animals; A1447.4.
Origin of smelting;
A1448. Origin of mining; A1435.
Acquisition of habitations; (cp.)
A1402. The gods build houses and fashion
tools; A1426.2. Acquisition of ale;
A1426.2.1. Introduction of brewing;
A901. Topographical features caused by
experiences of primitive hero (demigod, deity). Footprints of the gods,
thoroughfares of heroes, etc.; A902.
Topographical features of the earth arranged by creator; D1254.1.
Magic wand; D467.1.
Transformation wand to bridge; D1254.
Magic staff; D1254.2. Magic rod;
A545. Culture hero establishes
customs; A530. Culture hero
establishes law and order; A546.
Culture hero establishes social system;
A1583. Origin of
kingdom; A1546.
Origin of worship; A1549.
Origin of religious ceremonials].
М о т и в: культурный герой продолжает созидание, с
ним связывают возникновение водопадов, скал, скального моста через реку Рузизи.
М о т и в: мифический царь как культурный герой дал
людям фасоль, батат, банановые деревья и другие полезные растения, научил
плавить руду, приручать животных, научил плавить руду, строить дома, варить
пиво; с ним связывают объединение царства Руанда, установление обрядов и
обычаев, культа Риангомбе и культа мертвых.
М о т и в: происхождение фасоли, батата, бананов и
др. (связано с культурным героем и царем).
М о т и в: происхождение домашних животных (связано с
культурным героем и царем).
М о т и в: происхождение выплавки руды (связано с
культурным героем и царем Руганзу).
М о т и в: строительство домов (связано с культурным
героем и царем).
М о т и в: приготовление пива (связано с культурным
героем и царем).
М о т и в: возникновение водопадов, скал, скального
моста через реку Рузизи (связано с культурным героем и царем).
М о т и в: объединение царства (связано с культурным
героем и царем).
М о т и в: установление обрядов и обычаев (связано с
культурным героем и царем).
М о т и в: происхождение культа Риангомбе и культа
мертвых (связано с культурным героем и царем).
М о т и в: магический жезл.
76. Риангомбе –
могущественный мифический царь и сын царя. Он стал основателем тайного
общества имандва, связанного с культом предков царского рода. Женой Риангомбе
была дочь великого царя Руганзу. Однажды, отправившись на охоту, чтобы добыть
для жены шкуру буйвола, Риангомбе был убит раненым буйволом. Перед смертью он
приказал всем вступить в общество имандва и ежедневно совершать жертвоприношения и молитвы в его
честь. Последователям культа Риангомбе запрещено есть мясо буйвола. Считается,
что некоторые люди могут быть одержимы Риангомбе, им приносят дары и жертвы.
Затем Риангомбе удалился на вулкан Мухавура, который считается его обычным
местопребыванием, и стал выращивать на его склонах табак. Когда ему начал
угрожать могущественный Нирагонго, Риангомбе предложил тому встретиться под
деревом муко, посвященным имандва. Но Нирагонго отказался прийти, и тогда Ралувимба с помощью
верховного божества Имана отвел своим магическим огненным мечом воду, питавшую
земли Нирагонго, и горящими углями зажег вулкан, жилище Нирагонго. Позднее
верховное божество Имана передает власть Риангомбe (бантуязычные народы
Межозерья [Gorju 1920]).
[Mot. A1546. Origin of
worship; V1.3. Worship of ancestors;
A1545. Origin of
sacrifices; A1546.0.2.
Origin of prayers; V10.
Religious sacrifices; C221.1.1.
Tabu: eating flesh of certain beast; A151.1.3.
Home of gods in
volcano crater; (cp.) A941.3.
Spring from striking earth with sword;
A101. Supreme god. One god chief of
all other gods. (Often not worshipped as other gods are)].
М о т и в: основание тайного общества
имандва (культ предков царского рода).
М о т и в: запрет есть мясо буйвола (так как
Риангомбе был убит на охоте раненым буйволом).
М о т и в: мифический царь Риангомбе удалился на
вулкан.
М о т и в: Риангомбе отвел магическим огненным мечом
воду от полей своего противника.
М о т и в: верховное божество передает Риангомбе
управление и верховную власть над людьми.
М о т и в: введение жертвоприношений.
77. Ньиканг –
мифический предок царского рода,
культурный герой. Он выловил первых людей из воды с помощью гарпуна и
удочки. По одной из версий, первая пара и животные появились из тыквы, которую
вынесла вышедшая из воды белая корова. Первая пара породила трех людей, один из
которых, Оква, поймал в реке двух красивых девушек и сделал их своими женами.
Та, которую звали Ньякайо, стала матерью Ньиканга. Он боролся со своим братом и
одержал над ним верх. Затем он сражался с солнцем. Впоследствии Ньиканг исчез с
ветром, а перед исчезновением повелел установить в его честь культ. В святилище
Ньиканга хранились царские регалии – священный трон, фетиш, называемый его
именем. При коронации фетиш сажали на трон и приносили ему в жертву быка. Потом
фетиш уносили, а на преcтол сажали нового царя. Царь считался воплощением
Ньиканга (шиллук [Westermann 1912;
Seligman 1932, р.57–68, 71,82]).
[Mot. A530.1. Culture
hero completes work of creator; A1232.2.1.
Mankind emerges from water; A1270.
Primeval human pair; A1271. Origin of first parents; A1546.
Origin of worship; V1.3.
Worship of ancestors; А560. Culture
hero’s (demigod’s) departure; V1.10
Worship of fetish].
М о т и в: мифический предок царского рода,
культурный герой (Ньиканг) выловил первую пару из воды гарпуном и удочкой.
М о т и в: первая пара (и животные) появились из
тыквы, которую вынесла из воды белая корова.
М о т и в: культурный герой исчез с ветром (Ньиканг).
М о т и в: перед исчезновением культурный герой велел
основать культ царских предков.
М о т и в: церемония коронации.
ПРОИСХОЖДЕНИЕ НЕБЕСНЫХ ТЕЛ
И ЯВЛЕНИЙ
(№ 78-122)
78.
Происхождение тьмы и луны. Цагн положил сандалию Квамманга, сына своей
приемной дочери, Дикобраза, в воду и сделал из нее антилопу канна. Квамманга
обнаружил пропажу сандалии, но так и не нашел ее. Цагн навещал антилопу, кормил
ее медовыми сотами и натирал медовой водой. Квамманга, увидев, что Цагн приносит
домой мало меда, послал своего сына Ихневмона проследить за Цагном. Увидев
антилопу, Ихневмон рассказал о ней Квамманга, и тот догадался, что это его
сандалия. Квамманга убил антилопу и позвал мангуст, чтобы они освежевали ее.
Цагн хотел биться с мангустами, но его стрелы возвращались к нему, так что он
еле увертывался от них. Мангусты избили Цагна его же дубинкой и заставили искать
хворост для огня. Увидев на кусте желчный пузырь антилопы, Цагн сказал, что
проколет его, а желчный пузырь предупредил Цагна, что тогда наступит тьма. Так и
случилось, и Цагн не мог в темноте выбраться из кустов. Тогда Цагн сдернул свою
сандалию и подбросил ее вверх, наказав ей стать луной. Вот почему луна сияет
ночью. Вот почему луна холодная, так как это кожаная сандалия Цагна, и красная,
так как на сандалию налипла земля и пыль, по которой ходил Цагн (бушмены /кам [Bleek–Lloyd–Bleek
1923, р.1–5]). [Mot. A741.
Moon from object thrown into sky;
(cp.) T546. Birth
from
water;
KH 1,259].
М о т и в: происхождение луны из сандалии,
заброшенной Цагном в небо.
М о т и в: создать, положив в воду (Цагн сделал
антилопу канна из сандалии Квамманга, замочив ее в воде).
М о т и в: (этиологическая концовка): характерные
особенности внешнего вида луны.
79. Цагн
подбросил вверх перо страуса и повелел ему
стать луной. Цагн рассердился на своих
родственников, убивших антилопу, которую он вырастил из куска сандалии
Квамманга, замоченной в воде. Цагн был сердит, так как они не должны были
убивать антилопу, не дождавшись его прихода. Увидев на кустах желчный пузырь
антилопы, Цагн проткнул его, и тот разорвался и накрыл его голову, так что он
ничего не видел. Нащупывая дорогу, Цагн нашел перо страуса. Он поднял перо и
смахнул им желчный пузырь со своих глаз. Затем он подбросил перо страуса вверх и
повелел ему стать луной, которая должна светить ночью и освещать людям путь.
Луна будет умирать и снова возвращаться к жизни и светить людям (бушмены /кам [Bleek–Lloyd
1923, p.5–9]).
[Mot. A741. Moon from object thrown into
sky; (cp.) A755. Causes of moon phases;
(cp.) T546. Birth from water; KH
2].
М о т и в: происхождение луны из пера страуса,
подброшенного вверх.
М о т и в: лунные фазы (луна умирает и снова
возвращается к жизни по наказу Цагна).
80. Луна – это
магическая белая птица, которая живет на небе.
Эка Абасси – “Мать бога”, а Эте Абасси – бог-отец, ее муж. Первым Эка Абасси
как андрогин родила громовника Обумо (Абасси Обумо). Дочери Эка Абасси, земные
женщины, не унаследовали ее качества андрогина и были бесплодны. Тогда она
послала магическую белую птицу, которая спустилась на землю из Царства Ветра и
снесла светящееся яйцо, символ плодородия. Она рассказала людям, что можно
получить дар плодовитости, совершая жертвоприношения Великой матери и оказывая
почитание яйцам и овальным камням. Затем магическая птица вернулась на небо.
Сложив крылья, она, зависнув над землей, присматривает за смертными, которые
называют ее луной. Магическая птица-луна следит за тем, чтобы люди соблюдали
табу, связанные с курами и яйцами, и сообщает о нарушениях Эка Абасси. Та не
убивает виновных, но отбирает свой дар, и тогда страну поражает бесплодие
(ибибио [Talbot 1926,
p.11–13,7,8]). [Mot.
(ср.) A431.1.
Goddess of fertility].
М о т и в: “Мать бога” как андрогин рождает
громовника.
М о т и в: яйцо – символ плодородия послано людям
божеством.
М о т и в: луна–магическая белая птица, живущая на
небе и надзирающая за людьми по приказу божества.
81. Солнце
пронзает Луну ножом, и та почти умирает, но
вновь оживает. Когда выходит Солнце,
оно разгоняет тьму. Солнце садится – приходит тьма, а вместе с ней приходит
Луна, Луна освещает тьму, и тьма отступает. А потом Луна заходит, и восходит
Солнце, оно разгоняет тьму и гонит Луну, пронзает Луну ножом, та слабеет и
угасает. Луна просит Солнце пощадить ее ради детей и оставить ей хотя бы спинной
хребет. И Солнце уступает ее просьбам. Больная Луна с трудом возвращается домой.
Ей кажется, что она умирает. Но Луна вновь оживает и снова становится новой
луной. У нее опять вырастает живот, она становится большой, полной луной. Она
оживает и выходит, она движется ночью по небу. Луна – сандалия Цагна, которую он
некогда забросил в небо и приказал стать луной, так как тьма мешала ему. И вот
луна бродит в ночи (бушмены /кам [Bleek –
Lloyd 1911, p.105,106]).
[Mot. A755.
Causes of moon’s phases; (cp.)
A755.4. Moon cut in two by sun: hence
waxes and wanes; (cp.) A755.3. Moon’s
waning caused by her sickness; A741.
Moon from object (person) thrown into sky; KH 20].
М о т и в: этиологическая история фаз луны (луна
умирает, так как солнце пронзает ее ножом, и вновь оживает).
М о т и в: луна – сандалия Цагна, заброшенная им в
небо, чтобы та стала луной.
82. Луна
сделана из светящегося камня, который носит на голове Водяная змея. Овца
джуджу (магическая овца) купила камень с головы Водяной змеи и дала
его небесным людям, чтобы они из этого камня, который светится, сделали луну
(экои [Talbot 1912,
p.344]). [Mot. B108.2.
Serpent with jewel in
its head; (ср.) B722.3.
Luminous jewel in animal’s head; B722.
Magic stone in animal’s head].
М о т и в: луна сделана небесными людьми из
светящегося камня с головы Водяной змеи.
83.
Происхождение солнца и луны. Прапредок Ункулункулу вышел из-под земли вместе
с солнцем и луной и поместил их в небе: “Пусть солнце появляется днем, а луна –
вечером” (зулу [Bleek 1852,
I]). [Mot. A719.
Creation of sun – miscellaneous; A740. Creation of the moon].
М о т и в: происхождение солнца и луны из-под земли.
М о т и в: прапредок вышел из-под земли вместе с
луной и солнцем.
84.
Происхождение месяца и звезд. В те времена, когда еще не было луны, не было
и смерти. Устав от жизни, люди взбирались выше облаков по цепи, свисавшей
с неба. У всех людей было много детей, и особенно сыновей, а у кузнеца Фасого
были только дочери, и некому было помогать ему в кузнице – разжигать угли,
раздувать мехи и выполнять другие работы. Как-то он разгневался и решил уйти на
небо. Взяв с собой раскаленный кусок железа, он поднялся на небо, а его дочери
последовали за ним, сказав, чтобы за ними никто больше не поднимался. Люди
потеряли цепь. И с того времени, лишившись возможности подняться на небо по
цепи, люди стали умирать. А раскаленное железо, которое взял с собой кузнец,
стало месяцем. Когда вечером появляется узкий серп месяца, говорят, что кузнец
раскалил свое железо. А когда на небе сияет полная луна, говорят, что кузнец
закончил свою работу. Две маленькие звездочки возле месяца, которые можно видеть
только в ясную ночь, это дочери кузнеца (бамана [Abrahamsson
1951, p.74,75]).
[Mot. (cp.) A711.4.
Originally no sun; F51.1.6. Iron chain
hanging from heaven; A700.5. Moon
forged by smith; A755. Causes of
moon’s phases; (cp.) A761. Ascent to
stars. People or animals ascend to the sky and become stars].
М о т и в: луны прежде не было.
М о т и в: подняться на небо по цепи.
М о т и в: смерти прежде не было: устав от жизни,
люди поднимались по цепи на небо.
М о т и в: дочери кузнеца, поднявшись вслед за отцом
на небо, стали двумя звездочками, которые видны в ясную ночь возле месяца.
М о т и в: лунные фазы – это этапы работы небесного
кузнеца: узкий серп, когда он раскалил железо, полная луна – когда он закончил
работу.
85. Месяц - сын
бога Ньямье. Месяц так и называют – “Ньямье-ба”, т.е. “дитя Ньямье”. Сам
месяц круглый, но когда ветер забрасывает его грязью, то можно видеть лишь его
край. По утрам месяц долго умывается, пока не смоет с себя всю грязь. Месяц
служит Ньямье светильником (бауле [Химмельхебер 1960, с.40,41]). [Mot.
A740. Creation
of the moon].
М о т и в: месяц – светильник бога (и его сын).
М о т и в: (этиологический) лунные фазы – луна
круглая, но когда ветер забрасывает ее грязью, виден лишь ее край.
86. Солнце –
это огонь. Иногда Солнца (и Месяца) не бывает видно. Это потому, что они
возвращаются на свои места другими путями. А по вечерам солнце погружается в
болото и становится красным. Иногда Солнце и Месяц ссорятся. Каждый раз, когда
они поднимаются на небо с разных сторон, они начинают спорить, чья это дорога.
Сразу делается совсем темно, и тогда повсюду надо бить в барабаны, чтобы
вернулся день. Однажды утром, когда они взошли на небо, Солнце предложило убить
и съесть их матерей – сначала мать Солнца, а потом – мать Месяца. И они съели
мать Солнца. Но когда вечером они пришли на другой конец света к матери Месяца,
тот отказался ее убивать. Вот отчего Солнце должно теперь трудиться ежедневно, с
утра до вечера освещая землю, в то время как Месяц часто не является на небо, а
гостит у своей матери (бауле [Химмельхебер 1960, с.41,42]).
[Mot. A712. Sun as fire;
A737. Causes of eclipses (sun or moon); (ср.) K944.
Deceptive agreement to kill wives (children)].
М о т и в:
Солнце – это огонь.
М о т и в: причина солнечного затмения – ссора Cолнца
с Месяцем.
М о т и в: обманный договор убить матерей не
выполняется Месяцем.
87. Как
появился свет (солнце). Вначале, когда еще не было солнца, жили первые люди,
среди них – братья Моело и Вото. Моело поссорился с мудрым Вото, и тот покинул
деревню. В темноте Моело не мог понять, какие он рвет плоды – спелые или
незрелые; он не видел, приближается к нему друг или враг, и даже не мог бы
выбрать красивую жену, если бы надумал жениться. Моело горевал, что позволил
Вото уйти, ведь тот так мудр, что нашел бы средство избавить их от темноты. И он
отправил трех человек к Вото с просьбой забыть ссору и помочь ему. Но
предупредил посыльных, чтобы они не ссорились в дороге, не останавливались и не
тратили времени на рыбалку. Однако один из посыльных предложил двум другим
наловить рыбы и рассорился с ними. Посыльные вернулись, и Моело вновь послал
двух из них, дав им с собой свою собаку. Та привела их к Вото. Они уговорили его
не оставлять Моело в беде, ведь они братья и вышли из одного лона. Вото дал им
трех птиц и сказал, чтобы они легли спать и не вставали до того, как прокричит
третья птица, яподья. Тогда они должны выйти из хижин и взглянуть на небо. Они
так и сделали и увидели восход солнца. С тех пор запрещено ссориться, а виновный
должен платить штраф. И ему говорят: если он будет продолжать ссориться, то
снова наступит темнота (нгонго [Мокеле 1973, с.174–176]).
[Mot. A711.4.
Originally no sun; A710. Creation of the sun; A719.
Creation
of
sun – miscellaneous].
М о т и в: вначале солнца не было.
М о т и в: восход солнца после крика птицы яподья.
М о т и в: нельзя ссориться, так как может наступить
темнота.
88. Как месяц
попал на небо. Во времена, когда только появилась земля, месяца на небе не
было. Как-то Рот хотел поймать рыбу и попросил у своего друга Руки лук и стрелу,
но промахнулся, и стрела упала в гиблое болото. Рука заставляет Рот вернуть
стрелу. В подводной деревне Рот встретил водяного духа, а тот, убедившись, что
он пришел не по своей воле, позволил ему забрать стрелу и выбрать в подарок
игрушку. Рот выбрал месяц и, добравшись до дома, положил месяц на землю на
деревенской площади, и тот осветил все вокруг. Рука захотела потрогать месяц, но
тот отскочил и поднялся на крышу, а когда Рука влезла на крышу, месяц поднялся
высоко в небо. Рот потребовал, чтобы Рука вернула ему месяц, но так как это было
невозможно, решили, что отныне Рука будет рабой Рта: чтобы прокормить Рот, Рука
возделывает поля, собирает плоды и охотится (бауле [Химмельхебер 1960,
с.137–141]). [Mot.
A740. Creation of the
moon].
М о т и в: (этиологический) почему рука – раба рта.
М о т и в: происхождение месяца (подарок водяного
духа).
89. Ананси
приносит солнце, луну и тьму по поручению
Вулбари. Вначале Вулбари, Небо,
располагался на матери-земле, Асаси-Йя. Но так как люди досаждали ему, он
удалился от них и поднялся туда, где находится сейчас, и теперь им можно
любоваться, но добраться до него нельзя. Паук Ананси был у него
начальником стражи. После того, как Ананси удалось выменять початок кукурузы,
полученный от Вулбари, на сотню молодых рабов, он преисполнился тщеславия, стал
бахвалиться и договорился до того, что он умнее самого Вулбари. Тот рассердился
и решил проучить Ананси. Вулбари призвал его и велел раздобыть “кое-что”. Но
Ананси придумал трюк, с помощью которого выяснил, чего именно требует от него
Вулбари. Созвав всех птиц, Ананси попросил у них по перу и, соорудив себе
диковинное одеяние, подслушал, как Вулбари говорит, что “кое-что” – это солнце,
луна и тьма. Ананси ухитрился найти и солнце, и луну, и тьму (говорят, что он
получил их от питона). Но когда он вернулся и достал из мешка, вслед за тьмой,
солнце, те, кто не успел зажмуриться, ослепли. Так в мире появилась слепота
(крачи [Cardinall A.W.
– цит. по: Radin 1953, № 2]).
[Mot. A625.2.2. Why the
sky receded upward: it was struck by a woman’s pestle; A625.2.
Raising of the sky. Originally the sky
is near the earth (usually because of the conjunction of the sky-father and
earth-mother). It is raised to its present place; J1117.
Animal as trickster; Z47, Z47.1.
Series of trick exchange; A522.3.1.
Spider as culture hero; K1810. Deception by disguise; (cp.) K1835.
Disguise for spying; A1339.1.
Origin of blindness].
М о т и в: солнце, луну и тьму принес Ананси от
питона по поручению Вулбари.
М о т и в: многоступенчатая мена (кумулятивная
сказка).
М о т и в: (этиологический) как появилась в мире
слепота.
М о т и в: поручение принести “кое-что” ( = “иди
туда, не знаю куда, принеси то, не знаю что”).
М о т и в: уловка – “переодевание”, чтобы, оставаясь
неузнанным, выведать секрет.
90. Из груди
Хейсеба вышли звезды и луна, а из спины –
солнце. Во времена, когда дикие
животные были людьми, они занимались людоедством. Они устраивали танцы и
зазывали потанцевать с ними тех, кто проходил мимо их становища. А во время
танца людоеды увлекали их к пропасти и сбрасывали вниз, а потом съедали. Бог
решил пойти к людоедам и разобраться, что происходит, так как боялся, что они
истребят всех людей. Людоеды приняли его за обычного человека, но, когда бог
стал танцевать вместе с ними, из его груди вышли сначала звезды, потом луна, а
из его спины вышло солнце. Пораженные людоеды застыли на месте. А бог сбросил их
со скалы в пропасть и велел им превратиться в животных – в антилоп. Горным
антилопам он повелел жить в горах, а равнинным – на равнинах. Отныне
антилопам придется убегать от людей, а те будут их есть. Бог сказал: “Здесь
будут долины, а тут – горы; там будут холмы, а вот тут – равнины. В вельде будут
расти горькие луковицы и сладкие луковицы и все другие съедобные растения”.
Услышав это, люди очень обрадовались. А имя бога – Хейсеб (готтентоты нама [Schmidt
2001, р.131–135]). [Mot. A530. Culture hero
establishes law and order; A531. Culture hero (demigod) overcomes monsters;
A610. Creation of universe by creator; A530.1.
Culture hero
completes work of creator; A700. Creation of the heavenly bodies;
A1716. Animals from transformed ogre or
giant; A902. Topographical features of
the earth arranged by creator; KH 227].
М о т и в: “древние
люди” стали животными в наказание за
людоедство.
М о т и в: из груди бога вышли звезды и луна, а из
спины – солнце.
М о т и в: создание рельефа земли богом (долины,
горы, холмы, равнины).
90а. Солнце убивают каждую ночь. В той
стороне, где заходит солнце, живут великаны-людоеды. Когда солнце садится, оно
превращается в носорога, и они убивают его и съедают. Но рано утром, с первым
криком петуха, они бросают в небо на восток лопатку носорога, и та превращается
в солнце. Солнце восходит, пересекает небо и садится на западе, став опять
носорогом. И все повторяется снова и снова. (В вариантах солнце превращается в
слона, антилопу гемсбок и др.) (бушмены
нхаро [Guenther 1989, p.55; Schmidt 2001, p.11]).
[Mot. A722. Sun’s night journey. Around or
under the earth; KH 40].
М о т и в: солнце (животное) съедают живущие на
западе великаны, а утром бросают вверх на восток его лопатку; она превращается в
солнце, которое пересекает небо и садится на западе; все повторяется снова.
91. Бумба
порождает небесные тела. Вначале была только вода. В этом первозданном хаосе
царствовал Бумба – громадный белый великан. Однажды он почувствовал сильную боль
в животе и родил сначала солнце, а потом луну и звезды. Так произошел свет. Под
лучами солнца вода стала высыхать и появились песчаные косы. Но и вода, и земля
оставались безжизненными и пустыми, пока Бумба, а затем и его дети не породили
животных и растения, обживших землю. А потом Бумба родил много людей (куба
[Мокеле 1973, с.159]). [Mot.
A700. Creation of the
heavenly bodies; A810. Primeval water. In the beginning everything is covered
with water; A733.5. Sun
dries
out earth with
its
heat].
М о т и в: происхождение как порождение.
М о т и в: первобытные воды существовали до всего
остального, пока бог не породил солнце, которое высушило воду, и обнажилась
земля.
92. Руханга
создал землю и небо руками. Солнце, луну и все остальное он делал из камня
(ньоро [Baumann 1936,
S.70]). [Mot. A719.
Creation of sun – miscellaneous; A739.
Nature and condition of the sun -
miscellaneous; A740. Creation of the moon; A759.
Condition and nature of the moon –
miscellaneous].
М о т и в: землю и небо бог создал руками, а солнце,
луну и все остальное он сделал из камня.
93. Трубкозуб
получил в “нижнем мире” от Леза солнце,
луну, а также первую человеческую пару
и огонь. Вначале он жил один на темной и мертвой первобытной земле. Как-то,
отправившись со своей собакой на охоту, трубкозуб погнался за крысой и через
земляную нору проник в “нижний мир”, оказавшись в городе Леза (бени-марунгу [Janssens
1926, p.555]).
[Mot. A522. Animal as culture hero;
(cp.) F102.1. Hero shoots monster (or
animal) and follows it into lower
world].
М о т и в: зооморфный культурный герой.
М о т и в: солнце, луну, первую человеческую пару и
огонь трубкозуб получил от Леза в “нижнем мире”.
М о т и в: проникновение в “нижний мир” через нору в
земле (во время охоты, погнавшись за добычей).
94. Солнце было
человеком, которого забросили в небо. На земле жил человек по имени
“Солнечная Подмышка”. От одной из его подмышек исходило сияние: когда он лежал,
подняв вверх руку, вокруг становилось светло, а когда опускал руку, повсюду
наступала тьма. Но света хватало лишь на то, чтобы освещать местность возле его
дома, а вся остальная страна была сумеречной, и небо было тогда черным. Люди
“древнего народа” решили заставить солнце подняться на небо, чтобы оно
обогревало и освещало всю землю. И они послали к Солнечной Подмышке детей,
наказав им, чтобы, дождавшись, когда он заснет, они забросили его на небо
(бушмены /кам [Bleek –
Lloyd 1911, p.44–57]).
[Mot. A711. Sun as man who left earth. A722.5.
Sun at night lowers arm. The sun a man, lies with arm uplifted. The
shining comes from his armpits. When his arm is lowered the shining ceases;
A736. Sun as human being; A714. Sun
from object thrown into sky; KH 30].
М о т и в:
персонификация солнца.
95. Солнце,
Месяц и “Утренняя Звезда” были людьми. В старые времена солнце, Ишоко,
бегало вокруг земли, как бегают люди. У них с Месяцем была дочь, Тсикайо. Месяц,
Хайне, был самым большим и могучим из всех людей и зверей, когда он шел, земля
дрожала. Он жил в пещере на высокой горе вместе с дочерью и внуком Шашайя. Когда
Тсикайо нашла себе мужа и ушла с ним, она наказала своему сыну: когда отец будет
окликать ее, отвечать за нее ее голосом. Хайне, узнав о случившемся, бросился в
погоню. А Шашайя испугался, что дед его прибьет, и поднялся на небо. Он стал
Утренней Звездой, которая поднимается на небо перед восходом солнца. Не поймав
дочери, Хайне вернулся. Навстречу ему из пещеры выползла огромная змея, ужалила
его, и он умер. А потом поднялся на небо (бушмены хадзапи [Kohl-Larsen
1956; Kohl-Larsen
1956a]). [Mot.
A736.1.3. Sun and moon as lovers;
A736.1.4. Sun and moon married; (cp.)
A736.1. Sun and moon as man and woman;
A745. Family of the moon; A753.
Moon as a person; A781.1.
Origin of Morning Star; D1611.
Magic object answers for fugitive;
(cp.) D1611.3. Magic cow-dung
answers for fugitive].
М о т и в: персонификация небесных тел: Солнце, Месяц
и Утренняя Звезда были людьми, которые жили на земле и поднялись на небо.
М о т и в: наказ отвечать преследователю голосом
беглеца (мать, убегая из дома, просит сына отвечать ее голосом преследующему ее
отцу).
96. Прежде
Ветер был человеком. Он был сыном Ветра. Как-то он играл с одним мальчиком,
они катали шар из колючек. Мать этого мальчика предупредила сына, чтобы он не
называл сына Ветра по имени. А если ему все же захочется сделать это, пусть он
сначала дождется, пока отец укрепит хижину, чтобы они могли там укрыться, а
потом он должен быстро добежать до хижины, чтобы его не унесло ветром. Когда
мальчик назвал сына Ветра по имени, тот упал и стал брыкаться, и тут поднялся
такой сильный ветер, что разметало все хижины и люди ничего не видели из-за
пыли. Так продолжалось, пока мать Ветра не схватила сына и не поставила его на
ноги. Тогда ветер утих и пыль улеглась. Теперь сын Ветра превратился в птицу; он
больше не ходит, как человек, а летает. Он спит в горе, в пещере, а утром
вылетает на поиски пищи (бушмены /кам [Bleek
– Lloyd 1911, p.100–113]).
[Mot. A1122.2. Wind a bird dwelling in
mountain-hole; A1126. Wind caused by wind-god’s movements. When the
son of the wind lies down, the wind blows; C430. Name tabu: prohibition against
uttering the name of a person or thing; Z115.
Wind
personified; *Type(s)
400,500; KH 70.1; 73.1; (ср.) 109].
М о т и в: персонификация ветра.
М о т и в: ветер дует, когда мальчик-Ветер падает на
землю и брыкается.
97. Бык-дождь
живет в водоеме. Когда он выходит оттуда, водоем пересыхает, а повсюду, где
он проходит, идет дождь. В давние времена одна молодая женщина была больна и
лежала в своей хижине. Выйдя из водоема, чтобы поесть, бык-дождь учуял запах
молодой женщины и возжелал ее. Он приблизился к хижине и окутал ее туманом. И
молодая женщина тоже почувствовала свежее дыхание дождя. Она испугалась, что
бык-дождь заберет ее в свое водяное жилище, где она превратится в лягушку. И
бык-дождь понес ее к водоему, а она сидела на его спине. Увидев большое дерево,
она попросила быка остановиться возле него, сославшись на то, что больна. Потом
она натерла шею быка-дождя кустарником бушу, и дождь сразу же уснул.
Женщина перебралась с его спины на дерево, а потом спустилась и стала
пробираться к дому. Когда женщина уже добралась до дома, бык-дождь проснулся от
холода и, думая, что женщина все еще на его спине, отправился к водоему и вошел
в воду. А женщина натерлась золой от бушу, чтобы отбить запах дождя, так
как она была “зеленая” и пропахла плесенью. Если бы она не вела себя так мудро,
то все люди превратились бы в лягушек (бушмены /кам [Bleek–Lloyd
1911, p.192–199]).
[(cp.) Mot. G372.
“Rain” as ogre in bull form; A2162.
Origin
of
frog; F420.1.3.4.
Water-spirit
as
bull; KH
1909].
М о т и в: дождь–это бык, который живет в водоеме;
люди, которых он уносит к себе, превращаются в лягушек.
98. Прежде
дождь был человеком по имени Гхауну. Его женой была младшая сестра
птицы Гхагара. Тот решил забрать свою сестру от мужа и вернуть ее родителям. А
Гхауну последовал за ними. Они увидели, как заклубились облака. Гхауну
разгневался и стал метать в Гхагара молнии, а тот отбивал их, посылая молнии в
Гхауну, пока, наконец, не сразил его смертоносной черной молнией. Гхауну упал и
лежал в агонии, громыхая громом. Говорят, что когда на востоке скапливаются
тяжелые облака, которые громоздятся, как горы, и сверкает молния, - это Гхагара
и Гхауну борются друг с другом (бушмены /кам [Bleek
– Lloyd 1911, p.112–119]).
[Mot. A1131.
Origin of rain; A1141. Origin of
lightning; A1142. Origin of thunder;
A1142.0.1. Origin of thunderbolt; cp.
A162.3. Combat between thundergod and
devil; KH 929].
М о т и в: персонификация дождя.
М о т и в: когда гремит гром и сверкают молнии, – это
Гхауну-дождь и брат его жены борются друг с другом.
99. Гром –
это шум битвы богатыря со злым духом. Богатырь Ауну, который мог
разделить реку на две части, ударив по ней рукой, отправился странствовать по
свету, чтобы испытать свои силы. В пути он встретил трех других богатырей,
которые присоединились к нему. Они остановились на ночлег у подножия большого
дерева, в корнях которого жил злой дух. Утром трое из них отправились на охоту,
оставив сторожем четвертого. Злой дух предложил ему бороться, бросил его на
землю, связал и исчез. В последующие дни то же случилось и с двумя другими
сторожами. Наконец дошла очередь сторожить Ауду. Они с духом долго боролись, но
ни один из них не мог побороть другого. Они поднялись в небо и продолжали
бороться там. Так они сражаются и до сих пор, а шум их битвы и есть гром (хауса
[Cказки 1959, с.229,230]).
[Mot. A1142. Origin of
thunder; (cp.) A162.3. Combat between
thundergod and devil; F601.
Extraordinary companions. A group
of men with extraordinary powers travel together. Type(s) 513.
The extraordinary companions; 301.B.
The strong man and his
companions].
М о т и в: богатырь отправляется в странствия, чтобы
испытать свою силу.
М о т и в: спутники героя также наделены богатырской
силой.
М о т и в: (этиологический) герой сражается со злым
духом в небе (шум их битвы это гром).
100. Гром
является в облике человека. В отсутствие мужа женщина заболела и страдала от
холода. Она молит, чтобы хоть кто-нибудь помог ей и разжег огонь – пусть хоть
сам Гром небесный. Тут же появились облака, стало темно, как ночью, раздалось
громыханье грома, сверкнула молния, и перед женщиной очутился Гром в
человеческом облике, с блестящим топориком в руке. Он наколол дров и разжег
огонь, прикоснувшись к дровам рукой. Уходя, Гром заручился обещанием женщины
отдать ему в жены дочь, которая у нее родится. Когда вернулся с войны муж, то он
и родители женщины старались не выпускать девочку из дома, чтобы уберечь от
Грома. У девочки, которую назвали Мизеке, когда она смеялась, изо рта падали
бусы. медные и бронзовые браслеты. Это были подарки Грома нареченной невесте.
Когда Мизеке исполнилось пятнадцать лет, подруги без разрешения родителей
уговорили ее пойти с ними накопать белой глины, которой обмазывают горшки. Тут
из темной тучи появился Гром. Он заставил девушек смеяться и по бусам и
браслетам узнал Мизеке. Гром унес ее на небо и женился на ней. Спустя несколько
лет Мизеке с детьми навестила родителей. Когда же им пришло время возвращаться,
она вместе с детьми, скотом, носильщиками и поклажей поднялась в воздух, и они
исчезли навсегда (руанда [Hurel 1922,
p.21; Werner
1933, p.57–61]).
[Mot. (cp.) A284. God
of thunder; A157. Weapons of the gods;
A137.1.1. God with axe; S210. Children
sold or promised; M205. Breaking of
bargains and promises; (cp.) S232.
Daughter promised to tiger in marriage for help in carrying load; (cp.)
S222.2. Woman promises unborn daughter to
snake as wife for ferrying her across
stream; S252. Vain attempts to save
promised child; H80. Identification by tokens].
М о т и в: Гром в человеческом облике помогает
беременной женщине обогреться и заручается обещанием получить в жены ее будущую
дочь.
М о т и в: обещанный ребенок (за услугу).
М о т и в: бусы и браслеты, падающие изо рта девушки,
когда она смеется, помогают жениху опознать ее.
101. Молния -
это животное похожее на козу. Вместе с огнем молнии, когда она ударяет в
землю, спускается животное похожее на козу, но с задними ногами и хвостом
крокодила. Животное спускается по веревке, подобной прочной паутине, а потом
снова поднимается по ней в небо. Но если “паутина” обрывается, то животное
кричит, словно коза, и люди собираются вместе, чтобы убить и сжечь его. При этом
они должны принять особое снадобье, чтобы обезопасить себя, так как к
животному-молнии опасно приближаться (ламба [Doke C.M.
– цит. по: Werner 1933, р.226]).
[Mot. F51. Access to
upper world by means of a rope;
F51.1.1. Spider-web sky-rope. Spider
makes rope on which ascent or descent is accomplished].
М о т и в: спускаться с неба (и подниматься) по
веревке.
М о т и в: молния – это животное похожее на козу, но
с задними ногами и хвостом крокодила.
102. Молния –
животное похожее на леопарда, но
черного цвета. Его называют Тсетсе Бумба. Он был первым из девяти существ
(включая людей), созданных демиургом Бумбой. Но Тсетсе отказался соблюдать
запреты, наложенные Бумбой, и стал приносить зло. За это Бумба изгнал его с
земли, и Тсетсе нашел себе убежище на небе, где пребывает до сих пор. Однако
люди нуждались в огне, и Бумба разрешил Тсетсе возвращаться время от времени.
Хотя от его посещений нередко случались несчастья, люди все же могли разжигать
огонь от деревьев, в которые ударяла молния, и затем уносить зажженные факелы в
свои хижины (куба [E.Torday
– цит. по: Werner 1933,
p.226,227]). [Mot.
(cp.) C955. Banishment from heaven for
breaking tabu; A1414.
Origin
of fire].
М о т и в: молния – это животное похожее на леопарда,
но черного цвета.
М о т и в: молния изгнана демиургом с земли за
нарушение табу и зло, которое она приносила.
М о т и в: происхождение огня (молния ударяет в
деревья, и люди зажигают от этого огня свои факелы).
103. Молния –
магическая собака, красная (или черная), лохматая, с изогнутым хвостом.
Когда она спускается, она пронзительно лает, а со вторым лаем она поднимается
вверх. Ее называют Нcаcи.
Против нее не властны ни колдуны, ни амулеты (племена нижнего Конго [Werner
1933, p.227]).
М о т и в: молния – это магическая собака.
104. Молния –
это собака. Ее зовут Нсаси. Один человек встретил собаку, которая ему
понравилась, и он решил взять ее домой. Так как шел дождь, он впустил собаку в
хижину и развел огонь, чтобы ее обсушить и обогреть. Тут же раздался взрыв – не
стало ни человека, ни хижины, ни собаки. Это была Нсаси (луангу [R.E.Dennett
– цит. по: Werner 1933,
p.227]).
М о т и в: молния – это собака.
105. Молнии -
собаки Грома. Согласно варианту, молния,
Нзази, охотится с двенадцатью парами
собак-молний (луангу [Werner 1933,
р.227]).
М о т и в: молнии – это собаки Грома, с которыми он
охотится (их двенадцать пар).
106. Молния –
это птица Импундулу. В виде птицы она является только женщинам, а как молния
она стремглав бросается вниз и откладывает большое яйцо там, где ударит. Эти
яйца приносят всем несчастье, от которого можно оградить себя, если быть
наготове и ударить по вспышке дубинкой. Колдун должен отыскать яйцо, выкопать
его и уничтожить, иначе молния снова ударит в то же место, так как она
возвращается за яйцами (банту [Hewat –
цит. по: Werner 1933,
p.222,224]).
М о т и в: молния – это птица.
107. Облака –
одеяла бога Ньямье. Снизу облака белые, а сверху – красные. Перед дождем
Ньямье пускает их по небу, и они летят быстро-быстро. Этим он предупреждает
людей, что надо быть настороже. Если показались облака, значит, Ньямье доволен
людьми и готовится справлять праздник (бауле [Химмельхебер 1960, с.42]).
[Mot. A705. Origin and
nature of clouds].
М о т и в:
облака – одеяла бога Ньямье.
108. Радуга -
огромная змея. Она многоцветная; в варианте – это шесть змей, по цветам
радуги (синий и голубой не различают). Это опасный и злобный враг, так как она
останавливает дождь. Когда змея-радуга хочет прекратить дождь, то выходит из
воды и взбирается на ближайшее дерево (банту [Werner
1933, p.231]). [Mot.
A791.2.
Rainbow as snake].
М о т и в: радуга – это змея.
109. Цвета
радуги. Это радуга, люди называют ее Квамманга, так говорили наши родители,
и так говорим мы. Верхняя часть радуги – желтая, это Мантис (Цагн), а ниже –
красный цвет, это Квамманга. Когда радуга стоит вон там, будет дождь
(комментарии к рисунку) (бушмены [Bleek–Lloyd–Bleek
1923, p.66]). [Mot.
T521.2.
Conception
from
rainbow].
М о т и в: радуга – это Квамманга.
110. Радуга –
дело рук Гаунаба. Это огонь, который он разжигает, чтобы обмануть людей: он
заманивает людей в этот огонь, и они умирают (готтентоты [Hahn
1881, p.74]) [Mot.
T521.2.
Conception
from rainbow].
М о т и в: радуга – огонь, который разжигает Гаунаб,
чтобы заманить людей, которые погибают в этом огне.
111. Мусоке,
радуга – покровитель рыбаков. Там, где концы радуги касаются земли, можно
найти сокровища. Но смотреть на концы радуги нельзя, тогда глаза станут тусклыми
и туманными. Также запрещается указывать на радугу пальцами, так как пальцы
перестанут сгибаться (ганда [Werner 1933,
p.231]). [Mot.
N516. Treasure at end of rainbow;
C315.2.3. Looking at rainbow tabu;
C843.1. Pointing
at
rainbow forbidden].
М о т и в: радуга – покровитель рыбаков.
М о т и в: там, где радуга касается земли, находят
сокровища.
М о т и в: нельзя смотреть на концы радуги.
М о т и в: нельзя указывать на радугу пальцами.
112. Радуга –
это дыхание красной змеи Вои. Иногда между землей и небом можно увидеть
радугу. Это означает, что в той стороне появилась огромная змея Вои. Один
охотник из Асибону как-то встретил ее в лесу. Она свисала с дерева и вертела
головой то туда, то сюда, и вся земля вокруг была красной. У змеи была громадная
пасть и длинный язык. Она издавала звуки: ”хр-хр-хр”. Охотник бросился бежать из
леса и увидел радугу. С тех пор все узнали, что радуга – это дыхание красной
змеи Вои. Иногда во время радуги идет дождь – это слюна Вои. Слюна приносит
проказу, поэтому детям запрещено выходить из дому, чтобы они не заболели. Нельзя
также указывать на радугу рукой – проказа отъест руку. Руки надо держать за
спиной, а на радугу можно указывать только кивком головы (бауле [Химмельхебер
1960, с.42,43]). [Mot. C843.1.
Tabu: pointing
at rainbow; (cp.) A791.2.
Rainbow as snake].
М о т и в: радуга – это дыхание красной змеи Вои.
М о т и в: нельзя указывать на радугу рукой, только
кивком, – иначе проказа поразит руку.
М о т и в: дождь во время радуги – это слюна змеи
Вои, приносящая проказу.
113.
Змея-радуга Айдо-Хведо живет в море, так как не любит жары. Она была создана
прежде, чем были созданы земля и небо. Свернувшись кольцом, Айдо-Хведо держит на
себе землю, чтобы та не соскользнула в воду. Она питается железом, которое
делают красные обезьяны, живущие в море. Если ей нечего будет есть, ей придется
кусать свой хвост. Тогда земля, которая стала еще тяжелее, чем вначале,
соскользнет в море, и настанет конец света. Если Айдо-Хведо шевелится, чтобы
устроиться поудобнее, происходят землетрясения. Когда Айдо-Хведо всплывает на
поверхность, она отражается в небе радугой. Она – слуга Маву. Сыну Маву,
громовнику Хевиозо, она помогает приходить на землю. Посвященные называют
Айдо-Хведо “набедренными повязками Маву, разложенными для просушки” (фон [Hazoume
1937, p.143;
Herskovits 1938, p.245–250;
Herskovits 1958,
p.135,136]). [Mot.
A791.2. Rainbow as snake; A132.
God in animal
form; A33. Animal as creator’s
companion; A13. Animal as creator;
A1145. Cause of earthquakes].
М о т и в: Айдо-Хведо была первой, до создания земли
и неба.
М о т и в: Айдо-Хведо – слуга Маву.
М о т и в: змея-радуга (Айдо-Хведо).
М о т и в: Айдо-Хведо держит на себе землю, чтобы та
не упала в море.
М о т и в: землетрясения происходят, когда Айдо-Хведо
шевелится.
114. Близнецы
змеи-радуги Айдо-Хведо. Одна из них живет в море, а другая (радуга) – на
небе, по ней молнии попадают на землю. (фон
[Herskovits 1938, p.245–250; Herskovits 1958, p.135,136]). [Mot. А791.2.
Rainbow as snake; T521.2.
Conception from rainbow].
М о т и в:
змея-радуга (Айдо-Хведо).
М о т и в: одна змея-радуга живет в море, а другая,
ее близнец, на небе.
115. Звезд –
светильники Ньямье. Каждый вечер Ньямье развешивает их по небу, всегда на
одни и те же места. Но некоторые звезды бродят по небу и, как солнце и месяц,
имеют свои дороги. Если Ньямье устал или не в духе, он зажигает совсем
немного светильников, а если он доволен людьми и у него хорошее настроение, то
светильников неисчислимо много. С приближением утра большие звезды гаснут, так
как они больше не нужны, а маленькие звезды светят намного дольше. Самые яркие –
это «Звезды буйвола», их света хватает для охоты на буйволов. Кроме этого
созвездия к старшим звездам принадлежат ”Масличная пальма Ньямье” (созвездие
Ориона) и ”Курица с цыплятами”, а остальные звезды не имеют названий. Днем
звезды светят только для Ньямье. Иногда светильники Ньямье срываются – это
падающие звезды. Люди, чтобы их не видеть, закрывают глаза руками. Это плохое
предзнаменование, предвещающее войну (бауле [Химмельхебер 1960, с.40–43]).
[Mot. A760. Creation and condition of the stars; (cp.)
A766. Origin of constellations; A772.
Origin of Orion; (cp.) A763.2.
Stars hung by God
in heavens to decorate it].
М о т и в: звезды – светильники бога.
М о т и в: (этиологический) характеристика звездной
системы.
116. Звезды -
глаза умерших (души умерших). Души
умерших поднимались вверх, проникая в верхний мир через узкий проход в облаках,
и там они жили после смерти (готтентоты нама, корана [Hahn
1881, p.85; G.Thompson
– цит. по: Schmidt 1971,
S.48]). [Mot. E481.8.
Land of dead in sky; E755.1.
Souls in heaven; F59.3.
Gate to upper world; (cp.) A1412.2.
Origin of light: souls of dead in heaven;
KH 64c].
М о т и в: звезды – глаза умерших.
М о т и в: звезды – души умерших.
М о т и в: после смерти души умерших живут на небе.
М о т и в: проход (калитка) в облаках, через который
души умерших попадают на небо.
117.
Происхождение Млечного Пути и звезд. Когда землю населяли люди “древнего
народа”, первая девушка, сказавшись “больной”, осталась дома. Она лежала в
маленькой хижине, которую сделала для нее мать, и та приносила ей пищу. Но
девушке не разрешалось есть дичь, убитую юношами, так как ее слюна могла перейти
с мяса газели на лук, стрелы и руки юношей и “испортить” их. Девушка была
голодна, потому что ей достались только коренья, собранные ее матерью. Она
рассердилась, что кореньев было мало, и забросила в небо золу, повелев ей стать
Млечным Путем, который белой полосой простирается по небу, а возле нее – звезды.
Чтобы сделать звезды, девушка забросила в небо коренья. Зрелые коренья красного
цвета стали красными звездами, а молодые белые коренья превратились в белые
звезды. Млечный Путь поворачивается вместе со звездами, которые плавно движутся
своей дорогой. Когда возвращается солнце, совершающее свой путь, звезды уходят,
а за ними приходит рассвет. Когда выходит солнце, звезды бледнеют. Эта же
девушка сделала саранчу, подбросив в небо кожуру от корня, который она съела.
Она сделала это, рассердившись на мать за то, что та дала ей слишком мало
кореньев (бушмены /кам [Bleek–Lloyd
1911, p.72–79]).
[Mot. A700.1. Heavenly
bodies from objects thrown into sky; A763.
Stars from objects thrown into sky;
A778.8. Milky Way is ashes; A2062.
Origin
of
locust; KH
57].
М о т и в (этиологический): Млечный Путь – зола,
которую забросила в небо девушка «древнего народа».
М о т и в: звезды – коренья, которые забросила в небо
девушка “древнего народа”.
М о т и в (этиологический): саранча – кожура от
корня, которую забросила в небо девушка “древнего народа”.
118. Как
появилось созвездие
Corona Australis. Девушка “древнего народа”
достигла половой зрелости, и мать, как положено, закрыла ее в маленькой хижине.
Ей разрешалось ненадолго выходить из хижины, но при этом можно было смотреть
только себе под ноги, в землю. Нельзя было смотреть на газелей (они станут
пугливыми), нельзя было есть мясо газелей, убитых юношами (иначе девушка
“испортит” лук, стрелы и руки юношей), запрещалось смотреть вдаль. Только после
того, как девушка покинет “дом зрелости” и сможет ходить свободно, ей впервые
позволялось взглянуть вдаль поверх руки своей матери. Но эта девушка нарушила
запрет и посмотрела вдаль – и увидела людей, которые сидели и ели возле
сделанного из ветвей жилища даманов. И все они тут же превратились в звезды в
небе – созвездие Corona
Australis
(бушмены [Bleek 1875,
p.10,11]). [Mot. C140.
Tabu connecting with menses; A 761. Ascent to stars. People or animals
ascend to the sky and become stars; A766.
Origin
of constellations;
KH 58].
М о т и в: табу, связанные с наступлением половой
зрелости.
М о т и в: происхождение созвездий.
119. Львы Пояс
и Циновка стали звездами в созвездии
Южного Креста. Во времена, когда на земле жили люди “древнего народа”,
сестра Цагна Голубая Журавлиха встретила львов по имени Пояс и Циновка. Они
убили и съели ее. Теперь эти львы стали звездами в созвездии Южного Креста.
Цагн, разыскивая сестру, нашел ее вилочковую кость, которая выскочила изо рта
Пояса, и положил вилочку в воду, чтобы воскресить сестру. Он ее проведывал, а
когда решил, что Журавлиха уже выросла, взял одежду для нее и пришел к водоему.
Подкравшись, Цагн схватил Журавлиху и натер ее лицо своим потом, – пусть она
почувствует его запах. Цагн сказал ей, что он ее брат, отдал ей одежду, и они
вернулись домой (бушмены /кам [Bleek–Lloyd
1923, p.26,27]).
[Mot. A 761. Ascent to stars. People or animals ascend
to the sky and become stars; A771.1.
Origin of the Southern Cross; E80.
Water of life. Resuscitation by water; KH 59].
М о т и в: львы стали звездами в созвездии Южного
Креста.
М о т и в: воскресить, положив в воду (ср.: создать,
положив в воду; исцеление в воде).
М о т и в: магические свойства пота подмышек.
120. О Юпитере
и его дочери-жене. У Сердца Утренней Зари (Юпитера) есть дочь (соседняя
звезда, предшествующая Юпитеру). Он называет ее “мое сердце”. Он проглатывает
свою дочь, и вот он идет один, теперь это единственная звезда – Сердце Утренней
Зари. Когда же его дочь вырастает, он выплевывает ее. И она становится его
женой, теперь она тоже – Сердце Утренней Зари, и она выплевывает другое Дитя
Сердца Утренней Зари, которое следует за мужем и женой – Сердцами Утренней Зари.
В давние времена жена Сердца Утренней Зари, рысь, была женщиной “древнего
народа”. Ее муж спрятал их ребенка под листьями съедобного корня, где его должна
была отыскать его мать. Но прежде явились гиены, шакалы, черные вороны и другие
животные и птицы, выдававшие себя за мать ребенка. Однако Дитя Сердца Утренней
Зари только смеялось над ними, пока наконец не появилась его настоящая мать, и
Дитя ее сразу узнало. А шакал и гиена, чтобы отомстить, околдовали мать,
превратив ее в рысь при помощи личинок термитов, отравленных почерневшим потом
подмышек гиены. Гиена, надев украшения матери и сев на ее место, выдавала себя
за жену Сердца Утренней Зари. Вернувшись с охоты, Сердце Утренней Зари ничего не
заподозрил, так как Гиена сидела к нему спиной. Он только удивился, что ребенком
занимается не жена, а ее младшая сестра. В течение нескольких дней сестра носила
ребенка в заросли к матери-рыси, и та кормила ребенка, пока не запретила сестре
приходить к ней, так как она перестала чувствовать себя человеком. В становище
люди устроили танцы, но Гиена побоялась, что ее узнают, и не вышла из хижины.
Тогда Сердце Утренней Зари позвал танцевать свояченицу, но та рассердилась и
выдала Гиену, раскрыв ее обман: “Пусть твоя жена, старая Гиена, хлопает для тебя
в ладоши!” Сердце Утренней Зари метнул в Uиену ассегай, но промахнулся. Гиена,
убегая, оступилась и обожгла ногу, попав в костер. Сердце Утренней Зари, сестра
жены и ее братья отправились в заросли тростника, где пряталась рысь. Чтобы
выманить ее, они пригнали коз. Рысь набросилась на козу, а люди схватили ее и
стали натирать ее содержимым козьих желудков, и с нее стала сходить шкура рыси.
Чтобы она не перестала слышать, муж оставил немного волос на кончиках ее ушей.
Но с тех пор она уже не могла есть личинки термитов, ведь она стала рысью,
которая ест мясо. Сердце Утренней Зари не мог простить гиен и с тех пор всегда
держал наготове лук и ассегай. Он шел, вонзая в землю ассегай, а его огромные
глаза горели, как огонь. Из-за глаз все боялись его, шакалы разбегались при его
приближении (бушмены /кам [Bleek–Lloyd,
1911, p.11,84–98]).
[Mot. A782. Origin of Jupiter; K1911. The
false bride (substituted bride) An
impostor takes the wife’s place without the husband’s knowledge and banishes
(kills, transformes) the wife; K1911.3.
Reinstatement of true bride; H175.2.
Child mystically recognaises woman as his mother; D112.3.
Transformation man to lynx;
D551.6.2. Transformation by eating rice mixed with perspiration; D688.
Transformed mother suckles child;
D686.1. Person transformed to animal
refuses human food. Will eat only food suitable for his enchanted form;
A2218. Animal characteristicks from
burning or singeing; Type 403 IV; KH 52;973].
М о т и в:
происхождение Юпитера.
М о т и в: жена Юпитера – женщина “древнего народа”.
М о т и в: подмененная жена – подмена обнаружена.
М о т и в: происхождение рыси (шакал и гиена
заколдовали жену Юпитера, отравив личинки термитов, которые та съела, потом
своих подмышек, и превращают ее в рысь).
М о т и в: магические свойства пота подмышек.
М о т и в: ребенок узнает свою настоящую мать (и
смеется над теми, кто выдает себя за нее).
М о т и в (этиологический): характерные черты
животных (пятна на ногах гиены – меты огнем).
121. Как Мокеле
добыл солнце и выпустил его на небо. В деревне, где жил Мокеле, никогда
не было солнца, там светила только луна, которую называли солнцем, а о настоящем
солнце они и не слыхивали. Мокеле отправился в путь, чтобы раздобыть солнце. Он
построил большую пирогу, чтобы спуститься вниз по реке. К нему присоединились
спутники, предложившие свою помощь, – осы, черепаха и коршун. Наконец они
приплыли к деревне, вождю которой Мокеле объявил, что хочет купить у него
солнце. Но вождь решил убить его и приказал своей дочери Болумбу, чтобы та
приготовила питье с ядом для. Однако Мокеле и Болумбу полюбили друг друга, и она
предупредила Мокеле о грозящей ему опасности. Мокеле предложил ей бежать вместе
с ним. Тем временем черепаха нашла место, где было спрятано солнце, а коршун
украл его и унес на небо. Брат Болумбу и его люди бросились вдогонку за
беглецами, но тут в борьбу вступили осы, которые стали жалить преследователей,
пока те не отстали. И Мокеле вернулся домой с Болумбу. С тех пор и до сего дня
солнце каждый день поднимается в небо (нкундо [Мокеле 1973,
c.236–238]). [Mot.
A713.3. Originally a moon
but no sun; H1233.6
Animals help hero on quest; H982.
Animals help man perform task; B571.
Animals perform tasks for man; N831.
Girl
as helper; (ср.)
G530.2.
Help
from
ogre’s
daughter].
М о т и в (вторичный) добыть солнце у другого племени
(кража).
М о т и в: животные-помощники.
М о т и в: девушка (дочь противника) помогает герою.
122. Женитьба
на дочери солнца, попавшейся в охотничью
ловушку. Во сне Лонкундо явился его
умерший отец, Мокеле, и велел поставить у реки, возле водопоя, несколько ловушек
и капканов. Люди удивились, увидев их, так как это были первые ловушки, а потом
и другие мужчины научились у Лонкундо ставить ловушки. Вскоре Лонкундо увидел
сон, будто в один из его капканов попалось солнце. Утром он пошел осмотреть свои
ловушки, и в одной из них увидел девушку, светившуюся, как огонь. Лонкундо
испугался и хотел ее убить, приняв за духа. Девушка остановила его и рассказала,
что она Иланкака, старшая дочь солнца. К ней посватался человек, и они
отправились к нему домой, но по дороге он вдруг исчез, так как это был дух. А
она заблудилась и угодила в ловушку Лонкундо. Иланкака попросила Лонкундо
отвести ее к отцу, который даст за нее большой выкуп. Но Лонкундо сказал, что
ему ничего не надо, он хочет взять ее в жены (нкундо [Мокеле 1973, с.242–244]).
[Mot. D1814.2.
Advice from dream; D1810.8.2.
Information received through dream; (cp.) A728.
Sun caught in
snare].
М о т и в (вторичный): происхождение солнца – поймать
в ловушку дочь солнца.
М о т и в: советы и указания, полученные героем во
сне от умершего отца.
М о т и в: первые ловушки.
М о т и в: женитьба на дочери солнца.
ПРОИСХОЖДЕНИЕ ПЕРВОГО ЧЕЛОВЕКА
(№ 123-179)
123. Предки
спустились с неба в стране Бвенгва-Леза, вместе с буйволами, слонами и
птицами. На скалистом берегу реки Кафул остались ямы в песчанике – следы ног
предков. Древние вожди, спустившись с неба, разделились и разошлись в разные
стороны (ила [Smith–Dale
1920, р.20,21]). [Mot. A901.
Topographical features caused by
experiences of primitive hero (demigod, deity). Footprints of the gods,
thoroughfares of heroes, etc.; A1231.
First man descends from sky; A1620. Distribution of tribes].
М о т и в: следы предков первых людей на скале.
М о т и в: происхождение предков с неба.
М о т и в: спустившись с неба, древние вожди
разошлись в разные стороны.
124.
Происхождение первой человеческой пары из яиц,
упавших с неба. Сверху упали два яйца.
Когда они ударились о землю и разбились, одно из них превратилось в мужчину, а
другое – в женщину (Габон [Baumann 1936,
S.192]). [Mot.
A1222. Mankind
originates from eggs; D439.4.
Egg transformed (to person); T542.
Birth of human being from egg].
М о т и в: первая человеческая пара появилась из яиц,
упавших с неба.
125. Первые
люди вышли из земли, из вырытых богом отверстий в земле (макуа [Baumann
1936, S.215,216]).
[Mot. A1232. Mankind
ascends from under the earth;
A1234. Mankind emerges from ground].
М о т и в: происхождение из отверстий в земле.
126. Люди вышли
из норы в земле. Вначале люди были животными, а животные – людьми. Кауха
хотел спать с женой, но не знал, как это делается. Ему объяснили, и у Кауха с
женой было много детей. У Гара, который появился позже, тоже были дети. Потом
все вышли из норы в земле, где они жили. Кауха отправился создавать разные вещи
и давал им имена. Он назвал своих двух сыновей Канца и Гцома. Затем он сделал
всех остальных людей (бушмены !кунг [Biesele
1975, № 10]). [Mot. A1232.
Mankind ascends from under the earth; A1232.3.1.
Mankind emerges from a pit; A682.
People come up hole from underworld;
A521. Culture hero as dupe or trickster;
A1715. Animals from transformed
man; A1191.
All things receive names;
A1352. Origin of sexual intercourse; KH 130.17; 362.B.1].
М о т и в: прежде животные были людьми, а люди –
животными.
М о т и в: дурень не знает, как спать с женой.
М о т и в: происхождение из норы в земле.
М о т и в: демиург создает вещи и дает им имена.
127. Первый
человек вышел из дыры (пещеры) в месте, называемом Капиримтийя (юго-западнее
озера Ньяса). Следы первого человека и животных, вышедших вместе с ним,
отпечатались на скале в этом месте (ньянджа [Werner
1933, p.22]).
[Mot. 1232.3.1. Mankind emerges from a pit;
A1232.3. Mankind emerges
from caves; A903.
Topographical features caused by animals; (cp.) A901.
Topographical features caused by
experiences of primitive hero (demigod, deity). Footprints of the gods,
thoroughfares of heroes, etc.].
М о т и в: следы первого человека и животных на
скале.
М о т и в: происхождение из дыры (пещеры) в земле.
128. Первый
человек вышел из тростника. Тростник разорвался, и из него вышли мужчина и
женщина (зулу, тонга [Werner 1933,
p.31]).
М о т и в: происхождение из тростника.
129. Первые
люди выросли из земли, как деревья, а духи вышли из воды (будума [P.A.Talbot
– цит. по: Baumann 1936,
S.216]). [A1234.
Mankind emerges from
ground; (cp.) A1232.2.1.
Mankind emerges from water].
М о т и в: происхождение из земли.
М о т и в: происхождение духов (из воды).
130. Предки
вышли из дерева Омумборомбонга. Считают, что оно и сейчас находится в вельде
Каоко. Крупный рогатый скот вышел из дерева вместе с людьми, а мелкий скот –
овцы, козы вышли из дыры в земле (гереро [Werner
1933, p.22]).
[Mot. A1236. Mankind emerges from tree;
(ср.) A1232.3.1.
Mankind emerges from a pit; V.1.7.1.
Sacred
tree].
М о т и в: происхождение из дерева.
М о т и в: священное дерево.
М о т и в: происхождение животных из дыры в земле.
131. Из
священного дерева вышли
первый человек Мукуру и его жена Камунгарунга вместе со скотом; это
дерево Омумборомбонга (гереро [Baumann
1936, S.225]).
[Mot. A1236. Mankind emerges from tree;
V1.7.1. Sacred
tree].
М о т и в: происхождение из дерева.
М о т и в: священное дерево.
132. Две первые
пары вышли из священного дерева Омукуку [Combretum
primigenum], которое треснуло по велению бога (ндонга, амбо [Pettinen
– цит. по: Baumann 1936,
S.226]). [Mot. A1236.
Mankind emerges from tree; V.1.7.1.
Sacred
tree].
М о т и в: происхождение из дерева.
М о т и в: священное дерево.
133. Две первые
пары вышли из расщелины в скале. Они были вызваны богом (амбо [Pettinen
– цит. по: Baumann 1936,
S.219]). [Mot.
A1245.3. Mankind from cleft rock].
М о т и в: происхождение из расщелины в скале.
134. Предок с
женой вышли из скалистой горы Мима и реки Зули вместе с козами, овцами и крупным рогатым
скотом. Его звали Мима, как и скалу. Там остались отпечатки их ног (макуа [Adams
1902, S.47]).
[Mot. A1234.2. Mankind emerges from
mountain; A1232.2.1.
Mankind emerges from water; (cp.)
A901. Topographical features caused by
experiences of primitive hero (demigod, deity). Footprints of the gods,
thoroughfares of heroes, etc.; A903.
Topographical features caused by animals].
М о т и в: происхождение из горы.
М о т и в: происхождение из реки (воды).
М о т и в: следы первых людей.
135. Сначала
люди жили в пещере вместе со
львами. Они убили любимого сына льва, и тот выгнал их из пещеры. Раскаленное
солнце опалило кожу одних до черноты, других – до коричневого цвета, а некоторых
обожгло до красноты; те же, чья кожа облупилась от солнца, стали желтыми. Они
разошлись по всей земле. А на болотистой почве перед пещерой остались следы
первых людей и животных (сото-тсвана [Moffat
1842, p.262]).
[Mot. A1232.3. Mankind emerges from caves;
Q431.9. Banishment for murder; (cp.)
A1331. Paradise lost because of one sin;
A1614. Origin of white and colored races;
A1614.6. Origin of light and dark skin
color; A1620. Distribution of tribes;
A903. Topographical features caused
by animals; (cp.) A901.
Topographical features caused by
experiences of primitive hero
(demigod, deity). Footprints of the gods, thoroughfares of heroes, etc.].
М о т и в: происхождение из пещеры.
М о т и в: происхождение разного цвета кожи у племен.
М о т и в: следы первых людей и животных.
136.
Ункулункулу расщепил камень, и оттуда вышли первые люди (зулу [H.Callaway
– цит. по: Baumann 1936,
S.220]). [Mot. (ср.)
A1234.2. Mankind emerges from mountain].
М о т и в: бог расщепил камень – и оттуда вышли
первые люди.
137. Первые
мужчина и женщина вышли на землю из наполненной водой пещеры. Вода была
глубокой в центре и мелкой с краю. На
мелководье жила одна пара. Они вышли на сушу и странствовали, пока не пришли в
лесистую страну кикуйю. У них родилось много детей (кикуйю
[Routledge 1910, p.283,284]). [Mot. A1232.3.1.
Mankind emerges from a pit; A1232.2.1.
Mankind emerges from water].
М о т и в: происхождение из воды (ямы с водой,
пещеры, наполненной водой).
138. Первые
люди вышли из пещеры вместе с животными
(сото [Lindblom 1935,
p.140]). [Mot.
A1232.3. Mankind emerges from caves].
М о т и в: происхождение из пещеры (земли).
139. Из горы
появились первые люди, животные и растения (тви [R.Karutz
– цит. по: Lindblom 1935,
p.140]). [Mot.
A1234.2. Mankind emerges from mountain].
М о т и в: происхождение из горы.
140. Две первые
пары вышли из термитника; третья пара
спустилась с неба, у них была с собой корова, овца, коза. Небесная пара была
из племени духов, и они были очень богаты. Спустившиеся с облаков построили
деревню у скалы Нзауе, возле Килунгу, на юго-западе страны Укамба. Там на скале
остались следы первого небесного мужчины и его коз и овец. Впоследствии сын
небесной пары женился на дочери человека из термитника, и им дали скот. А сын
одного из тех, кто вышел из термитника, взял в жены дочь небесного мужчины, и
они тоже получили скот. Со временем людей стало много, начался голод, и
некоторые перебрались в другую часть леса. Одни стали масаи, а другие – кикуйю
(камба
[Lindblom 1935, pp.97–99]). [Mot. A1231.
First man descends from sky; A903.
Topographical features caused by animals;
(cp.) A901. Topographical features caused
by experiences of primitive hero (demigod, deity). Footprints of the gods,
thoroughfares of heroes, etc.; A1620. Distribution of tribes; A1611.3.
Origin of various African tribes].
М о т и в: происхождение из термитника.
М о т и в: происхождение с неба (духи спустились на
землю).
М о т и в: следы на скале первого человека и его
скота.
М о т и в: происхождение племен (кикуйю и масаи).
141. Первый
человек пришел из пустыни. Ему встретился слон, и человек взобрался ему на
спину. Слон носил его повсюду много лет, показывая леса, саванны и обитавших там
зверей. Человек питался диким медом и лесными плодами, которые доставал ему
слон. Он посвятил человека в тайны охоты и сделал его великим охотником. Потом
первый человек женился на женщине из страны слона, а слон сломал для них
несколько деревьев, чтобы первая пара построила себе хижину. Вначале они жили
только охотой. У них родилось много детей, и люди заселили пустыню. А первая
пара стала прародителями народа яо, которые прежде были охотниками и назывался
вантопе (яо [Adams 1902,
S.55]). [Mot. A522.
Animal as culture hero; A530.1.
Culture hero completes work of creator;
A1224.0.1. Mankind is descended from
marriage of human being and animal;
A1611.3. Origin of various African
tribes].
М о т и в: происхождение первого человека(пришел из
пустыни).
М о т и в: учитель первых людей тотемический
культурный герой (слон) носил первого человека на спине и показывал леса и
саванны, всех животных, кормил, сделал великим охотником, дал жену, помог
построить хижину.
М о т и в: происхождение племени яо.
142. Ньиканг
выловил первых людей из воды с помощью гарпуна и удочки. С водой связывают и
происхождение самого Ньиканга. Некогда из реки вышла прародительница Деан Адук,
корова, которая несла тыкву. Из тыквы появился предок людей Коло и животные.
Коло произвел на свет трех человек, один из них поймал в реке двух красивых
девушек, нижняя часть тел которых была, как у крокодилов. Несмотря на возражения
отцов девушек, он на них женился. Одна из этих девушек, по имени Ньякайо, стала
матерью Ньиканга. Он совершил много подвигов, в том числе боролся с солнцем.
Ньиканг стал основателем царской династии. Впоследствии он исчез с ветром
(шиллук [Baumann 1936,
S.214,220,250]). [Mot.
A1232.2.1. Mankind emerges from water].
М о т и в: происхождение из воды – первых людей
выловил из воды культурный герой, обожествляемый царь.
143. Первую
человеческую пару выловил хамелеон плетеной вершей, когда отправился ловить
рыбу. В те времена на земле жил только Мулунгу со своим народом – животными. По
приказанию Мулунгу хамелеон вырастил первых людей и многому научил их, в том
числе добыванию огня трением. Однажды, когда они разожгли огонь, лес загорелся,
и звери обратились в бегство. А люди побежали за ними и стали убивать их. Так
продолжалось много дней. Потом они прогнали Мулунгу головешкой, и он решил
покинуть землю. Но Мулунгу не мог взобраться на небо по деревьям и попросил
паука сплести паутину. Мулунгу поднялся по паутине и так спасся от людей. В
наказание люди после смерти должны стать его рабами (яо [Werner
1906, p.73,243;
A.Werner
– цит. по: Feldmann 1963, № 1]).
[Mot. A1232.2.1. Mankind emerges from water;
(cp.) A1414.4. Origin of fire – gift from
god (supernatural herson); A1414.1.
Origin of fire – rubbing sticks; F51.1.1.
Spider-web sky-rope. Spider makes web
on which ascent or descent is accomplished; A171.0.2.
God ascends to heaven; A1657.
Origin of slaves; P170. Slaves].
М о т и в: происхождение из воды (первую человеческую
пару хамелеон вытащил из воды плетеной вершей).
М о т и в: по приказанию Мулунгу хамелеон научил
первых людей добывать огонь трением.
М о т и в: подняться в небо по паутине.
М о т и в: божество спасается от людей на небе.
М о т и в: происхождение рабов.
144.
Тсуи-//Гоаб (Тсуи-//Коаб) создал первого мужчину и первую женщину. Мужчину
звали Перо Страуса, а женщину – Желтая Медь. Он дал им коров, чтобы они пили
молоко; хвост шакала – смахивать испарину с бровей;
кири – дубинку с утолщением на одном
конце, колчан со стрелами и лук, щит. От Тсуи-//Гоаба, который живет в Светлом
небе, люди видели только добро. Но, кроме него, был еще Гаунаб (Каунаам),
приносящий зло. И они его очень боялись (готтентоты корана [C.F.Wuras
– цит. по: Hahn 1881,
p.105]). [Mot. A1210.
Creation of man by creator].
М о т и в: демиург создал первого мужчину и первую
женщину.
М о т и в: демиург дал первым людям все, что
требуется для жизни – скот, оружие и пр.
М о т и в: демиург живет в Светлом небе.
145. Первых
людей создал Нзамби, так же как животных и растения. Это произошло в месте,
которое называется Катокангоньи, где на скале остались следы людей, собаки и
лесных кабанов, на которых охотились первые люди. Сначала все люди жили вместе,
но по совету Нзамби старейшины решили искать новые земли: одни направились в
страну баротсе, другие – в страну чокве, а старейшины лунда решили остаться.
Лунда говорят, что они – величайшее из племен, от которого произошли все другие.
Перед тем, как разойтись, люди посадили дерево
муйомбо, которое выросло и стало
огромным; оно существует до сих пор (лунда [Melland
1923, p.163,164]).
[Mot. A1210. Creation of man by creator; A1702.
Creation of animals by creator; A903.
Topographical features caused by animals;
(cp.) A901. Topographical features caused
by experiences of primitive hero
(demigod, hero). Footprints of the gods, thoroughfares of heroes, etc.; A1620.
Distribution of tribes; A1611.3. Origin of African tribes; V1.7.1.
Sacred
tree].
М о т и в: первых людей создал бог.
М о т и в: следы на скале первых людей и животных.
М о т и в: священное дерево.
М о т и в: происхождение племен (баротсе, чокве,
лунда).
146. Первого
человека Нгаи достал из муравейника у моря; от него потом произошли все люди
(камба [Hobley 1922,
p.26,95a]).
[Mot. (ср.) A1210. Creation of man by creator].
М о т и в: происхождение из муравейника.
М о т и в: первого человека достал из муравейника
Нгаи.
147. Первую
пару бог вызвал из термитника, ударив по нему; и из отверстия в термитнике
вышли первый мужчина и первая женщина (ндонга, амбо [Pettinen
– цит. по: Baumann 1936,
S.217]). [Mot. A1210.
Creation of man by creator].
М о т и в: происхождение из термитника.
148. Первые
люди вышли из термитника (венда [C.Meinhof
– цит. по: Baumann 1936,
S.217]). [Mot. A1210.
Creation of man by creator].
М о т и в: происхождение из термитника.
149. Первых
людей бог Мватванги (Мулунгу) вырубил из дерева, как вырубают топором
скамеечку. Его имя означает “Дровосек” – одно из имен Мулунгу, наряду с Мумби
(камба [Lindblom 1920,
p.244]). [Mot. A1210.
Creation of man by creator; A1251.
Creation of man from tree;
A1252. Creation of man from wood].
М о т и в: первых людей бог вырубил из дерева.
150. Первых
людей создал Фиди-Мукуллу (Мвилле) из щепок. Он отодрал от дерева щепки,
которые затем превратил в людей (сонге [Frobenius
1928, S.91,123]).
[Mot. A1210. Creation of man by creator; A1252.
Creation of man from
wood].
М о т и в: первых людей бог создал из дерева (отодрал
щепки и превратил их в людей).
151. Первое
человеческое существо вырубил из дерева бог Маведжа (каниока [De
Clerq – цит. по: Janssens
1926, p.558]).
[Mot. A1210. Creation of man by creator; A1251.
Creation of man from tree; A1252.
Creation of man from wood].
М о т и в: первого человека бог вырубил из дерева.
152. Первый
маконде вышел из кустов, а его женой стало
существо, вырубленное им из дерева
саванны. Он внес его в дом, а ночью оно ожило (маконде [Adams
1902, p.41]).
[Mot. A1251. Creation of man from tree;
A1252. Creation of man from wood].
М о т и в первый мужчина вышел из кустов (леса).
М о т и в: первую женщину вырубил из дерева первый
мужчина.
153. Жена из
дерева. Получив отказ, жених сделал из дерева фигурку и оживил ее, надев на
нее раковину каури (символ плодородия и жизни) (мукуни [J.Torrend
– цит. по: Baumann 1936,
S.205]). [Mot. (ср.)
A1251. Creation of man from tree;
A1252. Creation of man from wood; A1252.1.
Mankind from vivified wooden
image].
М о т и в: оживить деревянную статую с помощью
магической раковины каури (символ жизни и плодородия).
154. Первый
человек, Секуме, вырезал из дерева жену, Мбонгве, по приказанию бога (пангве
[B.Trilles
– цит. по: Baumann 1936,
S.205]). [Mot. A1251.
Creation of man from tree; A1252.
Creation of man from wood; (cp.)
A1252.1. Mankind from vivified wooden
image].
М о т и в: первый мужчина вырезал из дерева первую
женщину по велению бога.
155. Первого
человека создал бог из ткани, сотканной пауком. По его приказанию большой
черный паук Ананси наткал материал на множество людей, пока не выбился из сил.
Он ожидал от людей благодарности за свои труды, но те убежали прочь. Бог научил,
как они должны жить. А Ананси из остатков материала сотворил еще одного
человека, который получился меньше других. Он его воспитывал и научил всяким
хитростям, дав ему свое имя. Это и есть паук-трикстер, ставший героем сказок о
животных (народы северогвинейского побережья – темне и др. [Фробениус б/г,
c.256]). [Mot.
A1210. Creation of man by creator; (cp.) A522.3.1.
Spider as culture hero; A185.3.
Deity teaches mortal; (cp.)
Gods teach people all
they know; J1117.
Animal as trickster].
М о т и в: бог создал людей из ткани, сотканной
пауком по его велению.
М о т и в: происхождение паука – трикстера животной
сказки.
156. Обатала
создал первых людей из глины. Он дарует детей. Его имя означает “Бог белой
одежды”. Белый – это цвет Обатала: его святилища, изображения, амулеты – белого
цвета, как и цвет одежды его слуг, жрецов и почитателей. Обатала был создан
Олоруном, который передал ему управление миром и небосводом (йоруба [Фробениус
б/г, c.276]).
[Mot. A1241. Man made from clay (earth)].
М о т и в: создать людей из глины.
157. Первого
человека, Боатси, бог создал с помощью Луны. Бог вылепил тело, покрыл его
кожей и влил кровь. Когда человеку таким образом была дана жизнь, бог прошептал
Боатси на ухо, что он должен рождать детей. Затем бог предупредил его, что люди
будут жить счастливо при условии соблюдения запрета – не есть плодов дерева
таху. Затем бог удалился в небо. Нарушение запрета повлекло за собой
смерть (пигмеи эфе [Schebesta 1936,
S.130]). [Mot.
(ср.) A1241. Man made from clay (earth);
(ср.) A1211.1. Man from dirt mixed with
creator’s blood; E714.1.
Soul (life) in the
blood; C621. Forbidden tree
(fruit); A1335. Origin of death].
М о т и в: бог (с помощью Луны) создал первого
человека, вылепив его и влив в него кровь.
М о т и в: магическое (оживляющее) значение крови.
М о т и в: запретный плод (с дерева
таху).
М о т и в: происхождение смерти в результате
нарушения запрета – не есть определенный плод.
М о т и в: бог велит первому человеку рождать детей.
158. Замби
изготовил людей из мягкой речной тины, потому что из воды возникла жизнь
(соко [Frassle – цит. по:
Baumann 1936, S.204]).
[Mot. (ср.) A1241.
Man made from clay (earth); T546.
Birth from
water].
М о т и в: бог сделал людей из речной тины.
М о т и в: жизнь возникла из воды.
159. Нзамби
сделал людей из глинистой земли и крови животных (вили [Pechuёl-Loesche
1907, S.267]).
[Mot. A1241.4.1. Man from clay and
animal’s blood].
М о т и в: бог сделал людей из глинистой земли и
крови животных.
160.
Ололуме-Ньямби сделал людей из своей крови (коко [Baumann
1936, S.204]).
[Mot. A1263.1. Man created from blood;
T541.1. Birth from blood].
М о т и в: бог сделал людей из своей крови.
161. Всех людей
на земле создал Джуок. Он взял белую землю (песок), в Стране белых и сделал
из нее людей того же цвета. Потом он отправился в Египет, где из глины Нила
сделал коричневых людей, а затем в Стране шиллуков из черной земли сделал черных
людей. Он сказал: “Я создал человека, но чтобы он мог бегать и ходить, я дам ему
две длинных ноги, как у фламинго”. Сделав это, он сказал: “Чтобы человек мог
выращивать просо, я дам ему две руки – одну, чтобы он держал мотыгу, а другую –
чтобы выдергивать сорняки”. Затем он сказал: “Я дам человеку два глаза, чтобы он
мог видеть”. Потом он сказал: “Я дам ему рот, чтобы он мог есть свое просо”.
Наконец Джуок дал ему язык и уши, чтобы человек мог говорить и слышать шум,
крики, разговоры, кричать, танцевать, петь. И так создание человека было
завершено (шиллук [Fauconnet 1959,
p.483]). [Mot.
A1610.6. Tribes from clay models made by
creator; A1614.
Origin of white and colored
races; A1614.6. Origin of light and
dark skin color; (ср.) A1311.
Origin of hands and feet; (ср.)
А1316.3. Origin of eyes; (ср.)
A1316.5. Origin of tongue; (ср.)
A1316.4. Origin of ears].
М о т и в: бог сделал белых, коричневых и черных
людей из земли разного цвета, взяв ее в разных странах.
М о т и в: бог из земли создает человека
последовательно: сначала туловище, затем ноги (чтобы мог ходить), руки (чтобы
мог выращивать просо), глаза (чтобы мог видеть), рот (чтобы мог есть), язык и
уши (чтобы мог говорить и слышать).
162. Людей
сотворил из глины Джуок-Атанг (Джок), который живет в небе (или в стране
духов, которые ему подчинены). Сначала люди, которых он лепил, получались
белыми. Но постепенно от работы его руки и глина стали черными – так появились
черные люди. Он дал первому человеку зерно, из которого произошли все злаки
(шиллук [Baumann 1936,
S.66,70,72,332,344]).
[Mot. A1614. Origin of white and colored
races; A1614.6. Origin of light and
dark skin color].
М о т и в: бог из белой глины делал белых людей, а
когда его руки и глина почернели от работы, получились черные люди.
М о т и в: бог живет на небе.
163. Бог
сотворил для бесплодной первой пары их будущего ребенка, замесив глину со
слюной. Вылепив маленькую человеческую
фигурку, он велел женщине положить ее на девять месяцев в горшок и утром и
вечером наливать в горшок молоко. Когда у человечка разовьются конечности, его
можно вынуть из горшка. Затем таким же образом бог сделал и других людей. И
людей стало много (тутси [Loupias – цит.
по: Baumann 1936,
S.204]). [Mot. (ср.)
A1241. Man made
from clay (earth); (ср.) A1263.4.
Man created from spittle of holy person].
М о т и в: для бесплодной первой пары бог вылепил
фигурку, замесив глину cо слюной, велел
на девять месяцев положить ее в горшок и дважды в день наливать в него молоко.
164. Предки
человеческого рода появились из ноги одного ндоробо. Нога этого
древнего человека распухла, а потом из внешней стороны ноги вышла девушка, а из
внутренней – юноша (нанди [Hollis – цит.
по: Baumann 1936,
S.221]). [Mot. T578.
Pregnant man; T541. Birth from unusual
part of person’s body].
М о т и в: рождение предков (юноши и девушки) из ноги
древнего ндоробо.
165. У первой
женщины из колена родился ребенок по имени Канга-Масала. Это произошло по
повелению бога Нгулве (кулве [Melland–Cholmeley
– цит. по: Baumann 1936,
S.221]). [Mot. T541.
Birth from unusual part of person’s body;
T541.16. Birth from knee].
М о т и в: рождение первого ребенка из колена.
М о т и в: происхождение из ноги (колена).
166. У первого
человека из колена родились дети. В самом начале первый человек прибыл в
страну кикуйю, где не было ни животных, ни растений. Однажды у него распухло
колено, так что он не мог пошевелиться. Не выдержав боли, он сделал надрез, и
оттуда вышло трое детей, а боль прекратилась. Дети быстро стали взрослыми.
Сначала люди питались дичью, плодами и корнями деревьев. Один из братьев
подружился с животными, кормил их травой и листьями, и его назвали Мореиси
(“Пастух”). Ночью животные собирались вокруг хижины, а он охранял их от диких
зверей. Ему не надо было охотиться, так как у него было вдоволь мяса и шкур. Эти
животные стали крупным рогатым скотом, баранами и козами. Позднее он построил
для них загон, где животные собирались на ночь. Он стал первым скотоводом и
научил кикуйю разведению скота. Второй брат разыскивал съедобные растения и
приносил домой бататы, ямс, бобы, бананы, просо. Поев, они выбрасывали остатки
растений и как-то обнаружили, что некоторые растения дали ростки. Тогда второй
брат, которого назвали Мореми (“Земледелец”), подготовил участок и занялся
выращиванием растений; для чего использовал заступ и палку-копалку. Третий брат
обнаружил в углублении в земле, где они разводили огонь, чтобы поджарить бататы,
нечто твердое и черное. Он раскалил это в огне до красноты, а потом стал бить по
нему камнем, пока не получил тонкое острое лезвие, которым он срезал сахарный
тростник. Его назвали Мотури (“Кузнец”); он стал изготовлять стрелы, копья, ножи
и бритвы (кикуйю [Cagnolo – цит. по: Tegnaeus 1950,
p.142]). [Mot. T578. Pregnant man; T541. Birth from
unusual parts of person’s body;
T541.16. Birth from knee; T615.
Supernatural growth; (cp.) A511.4.1.
Miraculous growth of culture hero;
A1440.2. Origin of distribution of work;
A1443. Origin of domestication of animals;
A1443.1. First shepherder;
A1441. Acquisition of
agriculture; A1447.
Origin of metal-working; A1447.2.
Origin of blacksmith work].
М о т и в: рождение из колена (также у масаев,
нанди).
М о т и в: чудесный (быстрый) рост детей, рожденных
из колена.
М о т и в: происхождение разных занятий племен
(пастухи, земледельцы, кузнецы).
167.
Прародитель Бумба выхаркнул древних людей. Они стали родоначальниками
человечества. Он выхаркнул животных, растения, они тоже стали родоначальниками
разных видов. Он выхаркнул все вещи и Прародительницу, которая господствует над
всем (куба [Baumann 1936,
S.340,106,246]). [Mot.
A618.2. Universe created by spitting; (ср.) A114.1.2.
Origin of lesser gods from spittle of great
god].
М о т и в: прародитель выхаркнул людей.
М о т и в: прародитель выхаркнул животных.
М о т и в: прародитель выхаркнул растения.
М о т и в: прародитель выхаркнул Прародительницу
М о т и в: прародитель выхаркнул все вещи.
168. Первые
люди произошли из экскрементов Матери богов. Эту первую человеческую пару
поместили на землю. Бог Огиву дал им кровь (а деревьям – соки), сын бога Огбора,
Оса, дал дыхание. Огбора и Оса вместе создали небо и землю. Огбора был верховным
божеством, но впоследствии его место занял Оса, а надзор за нижним миром перешел
к Огбора (Бенин [Baumann 1936,
S.132,133]). [Mot.
T541.8.1.Birth from excrement; (ср.)
A1262.1.Man created from breath; (ср.)
A1260.1.1. Man made of four elements;
(ср.) A1260.1.2. Man made
of substances from eight different sources;
(ср.) A1260.1.4. Seven substances employed
in composition of human body].
М о т и в: первая человеческая пара была сотворена из
трех компонентов – экскрементов Матери богов, крови бога Огиву, дыхания бога
Оса.
М о т и в: верховное божество передает власть сыну.
169. Бог неба
Наавен создал мужчину и женщину. Он дал им курицу, петуха и еду для всех.
Люди не знали сексуальных отношений, их научил петух, показав, как это делается.
Наавен сказал, что петух и курица подходят для жертвоприношений. Он дал людям
мотыгу и другие орудия для возделывания полей, полезные растения и домашних
животных (булса [Bulsa 1996,
p.3,4]). [Mot. A1352.
Origin of sexual intercourse; A1545.
Origin of sacrifices].
М о т и в: происхождение сексуальных отношений (петух
научил людей).
М о т и в: бог подсказал людям, что петух и курица
подходят для жертвоприношений.
170. Появление
первой женщины и начало сексуальных отношений. Прежде женщин не было.
Однажды мужчина взобрался на дерево, чтобы добыть мед. Его топор упал вниз и
поранил его товарища между ног. Они спали вместе, и у них родились дети. С тех
пор “рана” женщин кровоточит (зарамо [Baumann
1936, S.369]).
[Mot. A1313.0.2. Origin of sex
differenciations; A1352. Origin of
sexual intercourse; A1355. Origin of
menstruation; (ср.) D12.
Transformation man to woman; D695. Man
transformed to woman has children;
J1745. Absurd ignorance of sex].
М о т и в: превращение мужчины в женщину (топор
поранил его между ног).
М о т и в: происхождение сексуальных отношений.
М о т и в: vulva
как “рана”.
М о т и в: происхождение менструации.
М о т и в: происхождение деторождения.
171. Рождение
из колена. Женщина сказала мужчине, что у нее рана внизу живота и попросила
промыть ее. Но рана не исцелялась. Бог обругал женщину и объяснил, что это за
“рана”. Он пообещал, что у нее распухнет колено, из него родится “сын мудрости”
(кулве [Hamberger – цит. по:
Baumann 1936, S.369]).
[Mot. J1745.
Absurd ignorance of sex; A1351.
Origin of
childbirth; T541.16. Birth
from knee; J1745. Absurd ignorance of
sex].
М о т и в: vulva
как “рана”.
М о т и в: рождение из колена.
172.
Происхождение деторождения. Один мужчина искал траву, чтобы исцелить “рану”
своей сестры, и встретил старуху, которая научила его, как зачать детей. После
этого женщина родила ребенка (виньямванга [Hamberger
– цит. по: Baumann 1936,
S.369]). [Mot. J1745.
Absurd ignorance of sex; A1351.
Origin of childbirth].
М о т и в: происхождение деторождения – старуха учит,
как зачать детей.
М о т и в: vulva
как «рана».
173. Неведение
женщин относительно менструации. Прежде во время менструации женщины думали,
что это кровоточит “рана”, пока бог не объяснил им, что происходит (каниока [Frobenius
1928, S.188]).
[Mot. (ср.) J1745.2. Foolish girl ignorant
of what is happening at her first menses; J1745.
Absurd ignorance of sex].
М о т и в: vulva
как “рана”.
174. Дурень не
знает, что такое сексуальные отношения. Один человек женился, но он не знал,
что такое женитьба, и думал, что люди просто должны жить вместе. Его жена
пожаловалась свекрови, что муж ничего не делает с ней, он просто лежит рядом в
постели. Свекровь посоветовала ей отправиться вместе с мужем за хворостом, но
при этом жена должна обязательно сама взобраться на дерево, а муж пусть стоит
под деревом и собирает ветви, которые она обломает. Тогда он, конечно, посмотрит
наверх. Поднявшись на дерево, жена нарочно широко расставила ноги. И муж,
взглянув вверх, крикнул жене, что у нее огромная “рана” между бедер. Вернувшись
домой, он рассказал матери о “ране” жены. Но мать сказала, что никакой раны нет,
и он вместе с женой должен лечь в постель. Так он стал настоящим мужем и играл
со своей женой. Когда жена забеременела, муж сказал: “Я так счастлив, что жена
беременна и родит ребенка! Но я не понимаю, как это она забеременела?!”
(готтентоты нама [Schmidt 2001,
p.41]). [Mot. A1352.
Origin of sexual intercourse; J1744.
Ignorance of marriage
relations; J1745. Absurd ignorance of sex; (ср.) A521.
Culture hero as dupe; (ср.) A177.1.
God as
dupe; KH 362 A5].
М о т и в: дурень не знает, как спать с женой.
М о т и в: vulva
как “рана”.
175. Начало
сексуальных отношений. Бог хотел уменьшить женщину и отрезал часть от ее
тела. Зашивая рану, он оставил одно место открытым. Муж и жена захотели закрыть
эту “рану” и познали зачатие (вили [Pechuёl-Loesche
1907, S.267]).
[Mot. A1352. Origin of
sexual intercourse; J1745.
Absurd ignorance of sex].
М о т и в: происхождение сексуальных отношений.
М о т и в: vulva
как “рана”.
М о т и в: происхождение зачатия.
176. Мужчины
обучили женщин сексуальным отношениям. Один охотник случайно забрел в
деревню женщин, и они его побили. Вернувшись, он рассказал царю о чуждом народе
с грудью, и царь поручил ему заманить к ним женщин медом (“грязь” от царского
пениса) и сахарным тростником (пенис предков мужчин). Мужчины обучили женщин
сексуальным отношениям и наслаждению. Женщинам так это понравилось, что они
остались с мужчинами и нарожали детей (нупе [Frobenius
1931, S.217]).
[Mot. ср. F566.2. Land where women live
separate from men; ср. F566.1.
Village of men only; A1352. Origin of sexual intercourse; A1351.
Origin
of childbirth].
М о т и в: мужчины и женщины жили отдельно (деревня
женщин).
М о т и в: происхождение сексуальных отношений.
177. Мужчины и
женщины ”древнего народа” жили отдельно. Они не общались друг с другом:
мужчины жили в пещерах, в горах, а женщины – в маленьких травяных хижинах возле
рек. Мужчины охотились, а женщины собирали семена и зерна. Однажды, когда пятеро
мужчин убили газель, у них погас огонь, и они послали одного из них одолжить
огонь у женщин. Но женщина предложила посланцу каши, и он не вернулся. То же
произошло и с тремя другими мужчинами, отправившимися за огнем. А оставшийся
решил, что все его товарищи убиты, и, испугавшись, убежал в далекую страну, где
и погиб (бушмены Калахари [Dornan 1925,
p.172–175]). [Mot.
F566.1.
Village of men only; F566.2.
Land where women live separate from men; A1414.
Origin of fire; A1555.
Origin of marriage; KH 194 A1].
М о т и в: первоначальное разделение людей по полу –
женщины и мужчины жили отдельно.
М о т и в (вторичный): мужчины одалживают огонь у
женщин.
178. Создавая
людей, Винья разделил их на мужчин и женщин. Они жили в разных
деревнях, мужчины занимались охотой, а женщины – земледелием, которому их
обучили птички чининде. Однажды мужчина, возвращаясь с охоты с добычей,
встретил женщину, которая несла с поля просо. Они поспорили, чья еда лучше, и
обнаружили, что мясо с кашей вкуснее, чем каждое кушанье отдельно. Тогда они
решили жить вместе. Когда же в положенный срок женщина родила ребенка, собрались
все мужчины и женщины посмотреть на это чудо. И с тех пор мужчины и женщины
живут в одной деревне (тетела [Мокеле 1973, c.140]).
[Mot. (ср.)
F566.2. Land
where women live separate from men;
A1352. Origin of sexual intercourse;
A1351. Origin of childbirth].
М о т и в: первоначальное разделение людей по полу –
бог разделил их (мужчины и женщины жили в разных деревнях).
М о т и в: происхождение сексуальных отношений.
М о т и в: рождение (первого) ребенка.
М о т и в: разные занятия мужчин и женщин.
179. Прежде
люди не нуждались в пище, хотя вокруг было полно животных и
съедобных растений. Люди не умирали и не рождали. Но однажды некая женщина
почувствовала боль в животе, которая все усиливалась, пока вдруг не появился
маленький человек. Все женщины в страхе убежали. Но одна из них решила отравить
мать и дитя, так как боялась, что они принесут всем несчастье. И она предложила
им кукурузу и тыкву. Однако те не только не умерли, но стали очень толстыми.
Тогда женщины вернулись. Так люди узнали, что кукуруза и тыква съедобны, и стали
возделывать их. А попробовав мясо овцы, люди стали приручать крупный рогатый
скот, овец и коз. Только буйволов, зебр и антилоп они не смогли поймать, и те до
сих пор остались дикими животными (бушмены Калахари [Dornan
1925, p.175–177]).
[Mot. A1351. Origin of childbirth; A1441.
Acquisition of agriculture; A1443.
Origin of domestication of animals; KH 195].
М о т и в: первоначально люди не нуждались в пище.
М о т и в: рождение (первого) ребенка.
М о т и в: происхождение земледелия.
М о т и в: начало приручения животных.
ПРОИСХОЖДЕНИЕ РАС, НАРОДОВ И ПЛЕМЕН
(№ 180-194)
180. Белую и
черную пары породил Ункулункулу. Он велел им пожениться, и от белой
женщины и белого мужчины произошли белые люди, а от черной женщины и черного
мужчины – черные. Ункулункулу сказал, что белые будут жить среди воды, в море, и
дал им одежду, а также ружья, а черным – копья и шкуры, чтобы одеться (зулу [Bleek
1852]). [Mot. A1600. Distribution and differentiation
of peoples; A1610.2. Couples placed to
establish tribes; (cp.) A1614. Origin
of white and colored races].
М о т и в: происхождение как порождение прапредком.
М о т и в: происхождение белой и черной рас
соответственно от первых белой и черной пар.
181. Отцом
белых стал Зонга, а отцом черных – Маниконго. Оба были сыновьями Мани-Пута.
Он велел им искупаться в озере. Зонга, входя в воду, заметил, что становится
белым. А Маниконго, искупавшись, остался черным. Вернувшись в хижину отца, они,
по его приказанию выбрали то, что им больше подходит: Зонга взял бумагу, перья,
подзорную трубу, ружье и порох, а Маниконго – медные браслеты, железные сабли,
лук и стрелы. Затем они отправились к морю. Зонга переплыл океан, а Маниконго
остался. Так они разделились (вили [Jeannest
1883, p.97,98]).
[Mot. A1600. Distribution and differentiation of peoples;
A1614.4. Origin of tribes from choices
made; (cp.) A1610.5. Different tribes
result from choice of things Sun
offered people].
М о т и в: разделение людей по расам.
М о т и в: цвет кожи белой расы связан с купанием
(предок белых стал белым, искупавшись по велению бога).
М о т и в: цвет кожи рас связан с выбором подходящих
им предметов.
182. Белая и
черная расы появились после того, как Нзамби предложил людям искупаться,
потому что все они были грязными. Предки белых послушались, а предки черных
остались у огня (вили [Pechuёl-Losche
– цит. по: Baumann 1936,
S.331]). [Mot. (cp.)
A1614.6. Origin of light and dark skin
color].
М о т и в: цвет кожи – люди были грязными, бог
предложил им искупаться, но его послушались только предки белых.
183. Первые
люди были чернокожими. Они жили в недрах земли, потом разошлись в разные
стороны, но сначала все должны были перейти через реку и искупаться. Предки
чернокожих были очень ленивыми и проспали. Когда они наконец пришли к реке,
белые люди уже отмылись добела. А черным осталась лишь лужица, которой едва
хватило, чтобы отбелить подошвы и ладони (марави [Czimmermann
– цит. по: Baumann 1936,
S.331]). [Mot.
A1614.2. Races dark-skinned from bathing
after white men. All peoples bathe in the river, the white man first, then
in turn, the Spaniard, the Indian, and the negro – each becoming darker because
of the condition of the water].
М о т и в: первые люди все были чернокожими.
М о т и в: цвет кожи рас связан с купанием (ленивые
предки черных проспали и искупались позже предков белых, поэтому им не хватило
воды).
184. Древние
люди разделились на “белых” (банту) и
бушменов после состязания в перетягивании веревки, устроенном по приказанию
Гцуба, который был главным. Когда белые стали тянуть веревку, она разорвалась.
Гцуба разделил веревку и велел “белым” управляться со скотом, носить одежду из
ткани и спать, завернувшись в шерстяные одеяла. А бушмены должны взять веревку и
делать ловушки на каменного козла и антилопу дукера, есть их, одеваться в
кароссы из шкуры антилопы, а бушменские женщины должны собирать коренья и другую
пищу. Гцуба говорил с ними, когда они спали (готтентоты нарон [Bleek
1928, p.47]).
[Mot. (cp.) K22. Deceptive tug-of-war;
A1600. Distribution and differentiation of peoples; (cp.) A1614.
Origin of white and colored races;
A1611.3.1. Origin of bushmen; D1814.2.
Advice from dream; A1618.
Origin of inequalities among men; KH 156.2].
М о т и в: перетягивание веревки.
М о т и в: бог говорит с людьми во сне.
М о т и в: разделение людей по племенам и народам.
М о т и в: занятия племен.
185. Черные
люди появились после того, как одна женщина дала своим детям черную печень
быка, убитого прародителем, а дети других жен съели легкое и выпили кровь быка и
стали красным народом –
готтентотами и бушменами (гереро [Beiderbecke
– цит. по: Baumann 1936,
S.331]). [Mot.
A1614.4.1.1. Origin of race colors from
eating of ox. Those who eat livers are
black; those who eat lungs and blood are red; KH 175].
М о т и в: происхождение по подобию – цвет кожи
зависит от цвета съеденной пищи.
186. Черный,
коричневый, красный, желтый цвет кожи
люди приобрели под раскаленным солнцем. Сначала они жили вместе со львами в
пещере, но когда люди убили любимого сына льва, он выставил их из пещеры на
солнце. У некоторых из них солнце опалило кожу до черноты, у других сожгло до
коричневого цвета или обварило до красноты; те же, у кого кожа облупилась, стали
желтыми. И они разошлись по всей земле (тсвана [Brown
– цит. по: Baumann 1936,
S.33]). [Mot. A1614.
Origin of dark and colored races;
A1614.6. Origin of light and dark skin
colors].
М о т и в: цвет кожи связан с солнечными ожогами.
187. Люди стали
черными из-за нарушения запрета. Бог запретил людям есть плоды дерева
мринга-мринга. Но в голод они нарушили запрет, и бог наказал их, сделав
черными. Белые – любимцы бога, черные же совершили проступок, съев запретные
плоды, и поэтому стали черными (джагга [Gutmann
1909, S. 112]).
[Mot. C621. Forbidden
tree. Fruit of all trees may be eaten except one].
М о т и в: запретный плод.
М о т и в: люди стали черными в наказание за
проступок (съев в голод запретный плод).
188. Племя яо
– потомки явившегося из пустыни человека. Его много лет носил на спине слон,
который показал ему леса и саванны и сделал великим охотником. Человек этот
женился на женщине из страны слона, у них родилось много детей, и люди заселили
пустыню (яо [Adams 1902, S.55]). [Mot. A522.
Animal as
culture hero; A530.1. Culture
hero completes work of creator; A1224.0.1.
Mankind is descended from marriage of human being and animal;
A1611.3. Origin of various African tribes].
М о т и в: происхождение племени яо.
189. Разделение
бушменов и готтентотов. Вначале их было двое. Один был слеп, а другой
охотился. Как-то охотник обнаружил яму, откуда выходила дичь, и убил детеныша.
Слепой, пощупав и понюхав его добычу, сказал, что это не дичь, а скот.
Впоследствии слепой обрел зрение и, придя вместе с охотником к этой яме, увидел,
что из нее выходят коровы с телятами. Он быстро соорудил крааль из колючего
кустарника, огородив стадо. Затем он смазал свою кожу жиром, как это делают
готтентоты до сих пор. Охотник, которому теперь надо было с большим трудом
выслеживать дичь, захотел, чтобы его тоже смазали жиром. Однако владелец скота
посоветовал ему прежде бросить жир в огонь. Охотник так и сделал, и пламя
опалило его лицо и так обожгло, что он рад был спастись бегством. Другой человек
окликнул его: “Возьми-ка кирри
(дубинку) и беги к холмам, там ты будешь отыскивать мед”. Так произошли бушмены
(готтентоты нама [H.S.Knudsen
– записи цит. по: Bleek 1864,
p.83,84]). [Mot.
A1443. Origin of domestication of animals;
A1611.3. Origin of various African tribes;
KH 179.2].
М о т и в: случайная находка ямы, из которой выходит
скот.
М о т и в: происхождение домашних животных из ямы.
М о т и в: разделение бушменов и готтентотов
(завладев скотом, готтентот прогнал бушмена-охотника к холмам, чтобы тот добывал
там мед).
190.
Происхождение племени кикуйю. В самом начале основателя племени кикуйю
вызвал властитель мира Могаи (Нгаи) и дал ему его долю – землю с ущельями,
реками, лесами, дичью. С вершины горы Кере-Ньяга, которую Могаи сотворил как
место отдыха во время своих странствий, он показал Кикуйю место в центре страны,
где росли фиговые деревья, и велел там обосноваться. Придя на это место, Кикуйю
обнаружил там жену, которую дал ему Могаи. Кикуйю назвал ее Моомби
(“Прародительница”), и у них было девять дочерей. Обеспокоенный отсутствием
наследников, Кикуйю воззвал к Могаи. Тот велел совершить жертвоприношение, в
котором должна принять участие вся семья. Они принесли в жертву ягненка и
козленка под священным фиговым деревом. Затем Кикуйю отвел семью домой, а сам,
как повелел Могаи, вновь вернулся к священному дереву и обнаружил там девять
юношей, ставших женихами его дочерей. После смерти родителей дети образовали
девять кланов кикуйю, названных по именам дочерей. Эти названия сохранились и
впоследствии, когда матриархальные отношения сменились патриархальными, как
признание того, что женщины были основательницами системы кланов (кикуйю
[Kenyatta 1962, p.5–10]). [Mot. А1611.3.
Origin of various African
tribes; A1545. Origin of sacrifices;
T148. Matriarchy].
М о т и в: происхождение племени кикуйю.
М о т и в: происхождение жертвоприношений.
М о т и в: смена матриархата патриархатом.
191. Миграция
зулу. Амалала, которые происходят от каранга, были первыми банту,
появившимися в Натале и Зулуленде, куда они явились из Южной Родезии (Зимбабве).
Предок амалала, Маландела, повел свою семью в их новый дом. Почувствовав, что
его силы на исходе, он велел своим женам и детям войти в
изилулу, огромную, похожую на шар
корзину для хранения зерна, толкнул ее ногой и упал замертво. А корзина
покатилась по горам, долам, лесам и рекам, пока наконец не остановилась. Когда
те, что были в корзине, отважились выглянуть, они увидели ту страну, где живут
сейчас. Их прозвище – “происшедшие из корзины”. От Маландела прослеживается
династия великих вождей зулу. Их могилы – от Маландела до отца Чаки
(Сензангакона) – показывают возле Бабананго (зулу [Werner
1933, p.28,29]).
[Mot. A1630. Wandering of tribes; (cp.) A1611.3.
Origin of various African tribes].
М о т и в: миграция племени зулу.
М о т и в (вторичный) переселение как вторичное
происхождение.
192.
Переселение догон. Когда догон жили в Стране манде, потомки великого предка
Лебе стали основателями (предками-эпонимами) четырех племен догон – дион, домно,
оно и ару. В те времена люди не умирали, а превращались в змей и затем в духов
йебан. Смерть появилась среди людей,
когда умер Ару, сын Лебе; позже умер и Лебе. Когда же догон покинули Страну
манде, чтобы поселиться среди скал Бандиагары, они решили взять с собой кости
Лебе, но, вскрыв могилу, обнаружили там живую змею – это был воскресший Лебе,
который повел догон на новое место. Дион, чье имя означает “Землекоп”,
передвигался со своими людьми под землей, следуя за Лебе. Они вышли на
поверхность в разных местах, а Дион появился из отверстия бамбука. Впоследствии
Дион основал культ Лебе, став его жрецом (догон [Dieterlen
1941; Ganay 1941;
Griaule 1938; Griaule
1965]). [Mot. E614.1.
Reincarnation as snake; A1630.
Wandering of tribes; (cp.) A1611.3. Origin
of various African tribes; V1.3.
Ancestor
worship].
М о т и в: миграция племени (догон).
М о т и в (вторичный): переселение как вторичное
происхождение.
М о т и в передвижение под землей.
М о т и в: реинкарнация предка в виде змеи.
193.
Переселение кикуйю. Старик и его жена пришли в теперешнюю страну кикуйю с
другой стороны великой горы Кения, которую они называли “Белая гора”. Они
голодали, и старик решил подняться на вершину, чтобы увидеть бога Нгаи. Тот дал
ему овец и коз, и от этого его дара произошли все сегодняшние стада. Нгаи
сказал, что потомки старика должны занять современную страну кикуйю и
возделывать землю, масаи же должны владеть равнинами и пасти стада, а удел
ндоробо – охотиться на дичь в зарослях. В память об этой беседе по указанию бога
кикуйю до сегодняшнего дня раскрашивают тела для великих обрядовых танцев белым
зигзагообразным рисунком (кикуйю [Routledge 1910,
p.283,284]). [Mot. (cp.) A1630. Wandering of tribes; A1440.2.
Origin of distribution of
work; A1443.
Origin of domestication of animals;
A1441. Acquisition of
agriculture; A1472.
Beginning of division of labor; A1458.
Origin of hunting].
М о т и в (вторичный): переселение как вторичное
происхождение.
М о т и в: бог дает овец и коз, от которых произошли
сегодняшние стада.
М о т и в: занятия племен.
М о т и в (этиологическая концовка): почему кикуйю
раскрашивают тела для обрядовых танцев белым зигзагообразным рисунком.
194.
Происхождение бахоенг. Дети бахурутсе играли за городом в догонялки. Они
убежали так далеко, что не смогли вернуться, и построили город в Хоенгане, лицом
к востоку. Они стали очень богатыми, скопления их отбросов были высокими, как
горы. Они называли себя бахоенг. Их случайно обнаружили батлоаро, когда
охотились. Они хотели сообщить об этом родителям бахоенг, но им помешали жара,
палящий зной и жажда (тсвана [Basset
1903, p.319,320]).
[Mot. A1640. Origin of tribal subdivisions; A1630. Wandering
of tribes].
М о т и в: происхождение бахоенг.
М о т и в (вторичный): переселение как вторичное
происхождение.
ПРОИСХОЖДЕНИЕ ЖИВОТНЫХ
(№ 195-223)
195. Животные
вышли из дыры в земле среди корней огромного дерева, покрывавших всю страну,
следом за предками бушменов. Люди нарушили запрет не разжигать огонь до восхода,
и животные, которые спали под деревом, в испуге разбежались, устремившись к
горам и на равнины, от страха лишившись дара речи. Те немногие животные, которые
остались с людьми, превратились в домашних. Великая семья животных распалась
(южные бушмены [Stow 1905,
p.130,131]). [Mot.
A1232. Mankind emerges from under the earth; A 1232.3. Mankind emerges
from caves; C900. Punishment for breaking tabu; C751.1.
Tabu:
lighting fire at certain time; A210.3.
Formerly animals and man spoke the same language; B212.0.2.
First animals knew human language;
A2433.2.4. Animals that live
with men; A1443.
Origin of domestication of
animals; KH 130.9].
М о т и в: происхождение животных из дыры в земле под
корнями дерева и из его ветвей.
М о т и в : животные обладали даром речи.
М о т и в: происхождение диких животных (разбежались,
испугавшись огня, разожженного людьми вопреки запрету бога).
М о т и в: происхождение домашних животных; ими стали
те, что не разбежались, испугавшись огня.
196. Животные
жили вместе с людьми в глубокой пещере первого человека Лоове. Когда число
обитателей пещеры возросло, люди, которые были хитрее животных, вытолкнули их
наружу. В пещере никто не умирал и не нуждался в пище, но, оказавшись снаружи,
животные проголодались и сначала объели весь тростник у входа в пещеру, оставив
свои следы на земле, а потом разбрелись повсюду в поисках травы, забыв о пещере
(бушмены Калахари [Dornan 1925,
p.170,171]). [Mot.
A903. Topographical features caused by animals; ср.
A972. Indentions on rocks from prints left by man (beast); A1232.3.
Mankind emerges from caves;
A2433.2.4. Animals that live with
men; KH 130.11-12].
М о т и в: животные жили вместе с людьми.
М о т и в: прежде люди и животные не нуждались в
пище.
М о т и в: прежде не было смерти.
М о т и в: следы животных на земле.
197. Животные
из калебасы Леза. После созидания Леза дал медовой птице две калебасы, в
одной были все виды семян, а в другой – животные (ламба [Hoffman
1929, p.148]).
[Mot. A1425. Origin of seeds].
М о т и в: животных принесла с неба на землю в
калебасе медовая птица по поручению Леза.
М о т и в: семена принесла в калебасе с неба на землю
медовая птица по поручению Леза.
198. Люди”древнего
народа” стали животными и растениями по приказанию Хише (готтентоты нарон [Bleek
1928, p.26]).
[Mot. A1710. Creation of animals through transformation].
М о т и в: животные прежде были людьми “древнего
народа”.
М о т и в: растения прежде были людьми “древнего
народа”.
199. “Древние
люди” стали животными из-за проклятия Хейсеба, потому что они были
людоедами. Под предлогом танцев они завлекали людей, которых потом сбрасывали в
пропасть и съедали. Хейсеб вынужден был вмешаться, так как опасался, что вскоре
все люди будут истреблены. Он сделал так, что людоеды упали в пропасть со скалы,
и велел им превратиться в животных (антилоп): горные антилопы будут жить в
горах, а другие – на равнинах; все они станут пищей для людей (готтентоты нама [Schmidt
2001, S.130–135]).
[Mot. A1710. Creation of animals through transformation;
A1715. Animals from transformed man;
A1730. Creation of animals as punishment; A530. Culture hero established law and
order; A531. Culture hero completes work of creator; KH 227].
М о т и в: пропасть (яма), куда сбрасывают, чтобы
убить.
М о т и в: превращение “древних людей” в животных
(антилоп, т.е. в пищу) в наказание (за людоедство).
200. Ишоко
наказал людей-людоедов, превратив их в
леопардов. Ишоко (Солнце) узнал, что Ц’есенгего и его семья стали людоедами,
и решил избавить от них людей. Он бросил на землю магическое снадобье, и оно
превратилось в огромную ядовитую змею. Она направилась к пещере, где жил
Ц’есенгего, и убила его и его семью. Тогда на землю сошел Ишоко. Он оживил трупы
силой своего слова и сказал, что он думал, что создал людей, но они утратили
человеческий облик, став убивать себе подобных. И раз они привыкли к
человеческому мясу, то быть им леопардами (бушмены хадзапи [Kohl-Larsen
1956; Kohl-Larsen
1956a]). [Mot.
A1730. Creation of animals as punishment; A1710. Creation of animals through
transformation; A1715. Animals from transformed man].
М о т и в: превращение “древних людей” в животных
(леопардов) в наказание (за людоедство).
М о т и в: оживление (воскрешение) силой слова бога.
201. Хайне
превращает людей, игравших в слонов, в
настоящих слонов. Хайне (Луна) и его жена Ишоко (Солнце) сошли на землю и
увидели, как дети и молодые люди целыми днями играют в слонов, несмотря на
предупреждение стариков, что они могут превратиться в животных. Хайне упрекнул
их, сказав, что не для того сделал их людьми, чтобы они изображали животных, да
еще портили деревья, ломая ветки, чтобы размахивать ими, как слоны ушами. Видно,
они хотят стать животными, сказал Хайне, и повелел им стать слонами. Тем же, кто
не играл в слонов, он велел охотиться на слонов и убивать их (бушмены хадзапи [Kohl-Larsen
1956; Kohl-Larsen
1956a]). [Mot.
A1710. Creation of animals through transformation; A1715.
Animals from transformed man; A1730. Creation of animals as
punishment].
М о т и в: превращение людей в слонов в наказание за
их игру в этих животных.
202. Ишоко
превратил людей, убивших Хайне, в диких
животных. Люди враждовали с Хайне
из-за одной девушки и решили его убить. Они заманили Хайне, уведя его старшего
сына, а когда тот пришел к ним, они созвали своих друзей – Тсимангана, Ваатсоо и
Гуйугуда. У всех них было много родичей. Но Хайне одолел одну семью, а потом и
семью Тсимангана. Однако, когда он бился с людьми Гуйугуда, его силы стали
иссякать, а после сражения с Ваатсоо он совсем обессилел. С ним захотел
сразиться еще и Чакоо, который и убил его отравленной стрелой. А потом все, кто
бился с Хайне, съели сначала его, а затем, придя к его жилищу, они съели всю его
охотничью добычу. Тогда к ним явился Ишоко и сказал, что за то, что они убили и
съели Хайне, а также пожрали его запасы, он превратит их в диких зверей, так как
они больше не могут оставаться людьми. И Ишоко превратил одну семью в гиен,
людей Гуйугуды – в диких кошек, а людей Ваатсоо – в куниц. Чакоо он превратил в
змею, лишив ее ног, и отобрал ее оружие, оставив ей только зубы; с тех пор она
ползает по земле и ест червей (бушмены хадзапи [Kohl-Larsen
1956; Kohl Larsen 1956a]).
[Mot. A1710. Creation of animals through
transformation; A1715. Animals from
transformed man; A1730. Creation of animals as punishment].
М о т и в: превращение людей в диких животных в
наказание за то, что убили Хайне.
М о т и в (этиологическая концовка): почему змея
ползает по земле, ест червей и может убивать только зубами.
203. Ишоко
превратил людей в бабуинов в наказание за то,
что они забыли о его поручении. Ишоко
попросил бабуинов принести ему воды, но, дойдя до реки, те затеяли игру и забыли
о данном им поручении. Тогда Ишоко разделил их: одна половина стала хадзапи, а
другая – бабуинами. Он определил пищу для хадзапи и для бабуинов (бушмены
хадзапи [Kohl-Larsen
1956; Kohl-Larsen
1956a]). [Mot.
A1710. Creation of animals through transformation; A1715.
Animals from
transformed man; A1730. Creation of
animals as punishment].
М о т и в: происхождение хадзапи.
М о т и в: превращение людей в животных (бабуинов) в
наказание (за невыполненное поручение).
204. “Древние
люди” стали животными по вине Хок-Кхигана. Это был злобный, вздорный
человек, который со всеми ссорился и пытался причинить вред. Перед тем, как
исчезнуть, он отомстил: животные, которые были наделены человеческими свойствами
и даром речи, стали теми, какими они сейчас (бушмены [Stow
1905, p.129,130]).
[Mot. A560. Culture hero’s (demigod’s) departure; A1715.
Animals from transformed man; D100. Transformation: man to
animal; KH 384].
М о т и в:
утрата дара речи людьми, превратившимися в животных.
М о т и в: “древние люди” превратились в животных по
вине злобного Хок-Кхигана.
205. Цагн
сделал антилопу канна из сандалии, позаимствованной им у Квамманга, мужа его
приемной дочери (Дикобраза). Цагн положил сандалию в воду в зарослях тростника.
Он навещал антилопу, кормил ее медом и смачивал ее шерсть медовой водой (бушмены
/кам [Bleek–Lloyd
1923, p.1–5]).
[Mot. A1703. Culture hero creates useful animals; A1714.
Animals from various transformed
objects; T546. Birth from
water; KH 207.2].
М о т и в: антилопу канна Цагн сделал из сандалии
Квамманга.
М о т и в: создать, положив в воду.
206. Кагн
сделал собак из кусков каросса и сандалий. Чтобы избавиться от
великанов-людоедов, Кагн разрезал на части каросс и сандалии и превратил их в
собак. Он натравил собак на великанов и истребил их (бушмены Малути [Orpen
1919, p.146]).
[Mot. A1702. Creation of animals by
creator; A1710. Creation of animals through transformation; A1714.
Animals from various transformed
objects].
М о т и в: Кагн превратил в собак куски каросса и
сандалий.
207. Жена Кагна
родила детеныша антилопы канна, не зная,
что это за животное. Кагн окропил
новорожденного магическим снадобьем и выяснил, что это антилопа канна. Он
положил ее в тыкву и оставил расти в уединенной долине. А сам в это время
создавал всех животных и все вещи, он сделал куропатку и полосатую мышь, а также
ветер, чтобы животные могли принюхиваться. В отсутствие Кагна его сыновья
обнаружили антилопу, и Гцви удалось ее убить. Но, разрезав антилопу, они увидели
внутри силки и ловушки Кагна и испугались, поняв, что убили его животное. Кагн и
его жена попытались исправить положение, так как Гцви “испортил” антилоп. Кагн
велел разбрызгивать взболтанную кровь убитой антилопы канна: сначала появились
змеи; потом антилопы каама, которые разбежались; потом быки канна, которые стали
их бодать, и наконец множество антилоп канна покрыли всю землю. В тот день люди
получили дичь для еды, но животные были “испорчены” и стали дикими (бушмены
Малути [Orpen 1919,
p.143–145]). [Mot.
A1702. Creation of animals by
creator; A1703. Culture hero
creates useful animals; D447.3.
Transformation: blood to animal; E113.
Resuscitation by blood; KH
205].
М о т и в: создавать при помощи крови.
М о т и в: животные стали дикими, так как их
“испортил” сын Кагна.
208. Кагн
превратил в бабуинов людей, которые убили его
сына Когаца. Они привязали тело к
верхушке дерева и стали плясать вокруг. Пока они танцевали, подняв густую пыль,
Кагн подошел к ним сзади и загнал каждому бабуину колышек в спину, так что она
треснула. Потом Кагн прогнал их в горы, чтобы в наказание они ели коренья, жуков
и скорпионов. С тех пор у бабуинов появились криво подвешенные хвосты. А Когаца
Кагн снял с дерева и оживил его с помощью магического снадобья канна
(бушмены Малути [Orpen 1919,
p.149,150]). [Mot.
A1730. Creation of animals as punishment; A1715.
Animals from transformed man; A1863.
Creation of
baboon; A2378.9.2.
Why baboons have crooked tails;
E100. Resuscitation by medicines; E121.1.
Resuscitation by a god; KH 243.1].
М о т и в: воскрешение с помощью магического снадобья.
М о т и в (этиологический): как у бабуинов появились
криво подвешенные хвосты.
М о т и в: бабуины были людьми, но в наказание за то,
что они убили сына Кагна, он превратил их в животных.
209.
Кванцикутшаа превратил в бабуина человека,
преследовавшего девушку. Было трое могущественных – Кагн, его сын Когац и
Кванцикутшаа, но главным был Кагн, который приказывал двум остальным.
Кванцикутшаа жил один. Однажды к нему прибежала за помощью девушка, которую
преследовал бабуин. Чтобы спастись, девушка ныряла в землю, а потом выходила в
другом месте, но бабуин все же выследил ее. Кванцикутшаа спрятал девушку в
волосах на своей голове, а бабуина избил дубинкой и прогнал в горы, повелев
питаться скорпионами и кореньями, как и подобает бабуинам. И все бабуины
последовали за ним, все они были изгнаны. Девушка отказывала всем женихам из-за
любви к своему спасителю. Тогда юноши отравили Кванцикутшаа жиром убитой ими
змеи, и тот умер. Но девушка вокресила его с помощью магического снадобья
канна (бушмены Малути [Orpen
1919, p.146–149]).
[Mot. A1710. Creation of animals through transformation;
A1715. Animals from transformed man; A1730. Creation of animals as
punishment; A1863. Creation of
baboon; E100. Resuscitation by
medicines; A2378.1.1. Where baboon got
tail; A2378.9.2. Why baboons have
crooked tails; KH 700].
М о т и в: передвигаться под землей – погрузиться в
землю в одном месте и выйти наверх в другом (девушка спасается бегством от
бабуина).
М о т и в: спрятать (девушку) в волосах.
М о т и в: бабуины были людьми, но в наказание за
преследование девушки Кванцикутшаа превратил их в животных.
М о т и в: воскресить с помощью магического снадобья.
210.
Происхождение бабуинов: это дети девушки, виновной в
том, что на земле появилась смерть.
Рува повелел людям, чтобы, состарившись, они меняли кожу, сбрасывая ее, как это
делают змеи, и они снова станут молодыми. Но при условии: никто не должен видеть
человека в это время, а иначе он умрет, и люди утратят вечную жизнь. Когда
настала пора старшему из людей сбросить кожу, он отослал внучку за водой,
продырявив ее калебасу. Но девушка заткнула дырку и, вернувшись, застала
старика, когда он сбрасывал кожу. Старик умер, а девушку выгнали из деревни. Она
стала жить в лесу, и у нее родились бабуины, которых с тех пор называют лесным
народом или проклятыми детьми (джагга [Dundas
1924, p.109]).
[Mot. A1335.4. Origin of death when early
people put on new skins; C920. Death for breaking tabu; C921.
Immediate death for breaking tabu;
C937.1. Immortality lost because of breach
of tabu; H1023.2.1. Task: carrying water in leaky
vessel; (cp.) A1730. Creation of animals as punishment; A1863.
Creation of baboon].
М о т и в: послать за водой с дырявой посудиной.
М о т и в: смерть появилась из-за нарушения людьми
условия – сбрасывать кожу для омоложения втайне от всех.
М о т и в: дети девушки, виновной в появлении смерти
и изгнанной из деревни в лес, превратились в бабуинов.
211. Человек
превратился в слона. В давние времена слонов не было. Однажды во время
большой войны один человек спрятался в лесу. Пока он спал, звери по очереди
приносили куски кожи и укрывали его, пока он не стал очень высоким и толстым.
Проснувшись, он поднялся вместе со всеми кусками кожи, которые были на нем. Так
человек стал слоном. От него произошли все слоны (хауса [Сказки 1959,
c.227]). [A1887.
Creation of elephant; D114.2.
Transformation: man to elephant].
М о т и в: происхождение слона.
212. Слоны
произошли от людей. Один бедняк пришел к гадателю и спросил, как ему
раздобыть скот. Тот велел своим людям дать ему крупный рогатый скот, коз, овец и
рабов. Но бедняк отказался принять подарок и на вопрос, чего же он тогда хочет,
ответил: “Это ты знаешь сам. Нет нужды мне говорить тебе об этом”. И гадатель
дал ему “траву богатства”, велел растереть ее и намазать ею зубы жены и ее
верхнюю челюсть. На вопрос бедняка, что делать дальше, гадатель ответил, что,
когда зубы вырастут, их следует вырвать, продать и приобрести скот; потом зубы
снова вырастут и так далее, тогда бедняк станет очень богатым. Действительно,
через два года зубы у жены выросли, бедняк их продал и купил тридцать голов
скота. Так сбылось предсказание, и со временем этот человек очень разбогател.
Как-то другой бедняк попросил рассказать, как он разбогател, и тот отправил
бедняка к гадателю. Тот дал ему магическую траву и объяснил, как ею
пользоваться. Однако этот человек не спросил, что делать потом. Через два года
клыки его жены выросли, но он не знал, что их следует вырвать. На третий год
хижина жены зашаталась. И как-то утром женщина унесла на себе хижину, убежала в
чащу и сбросила ее там. В зарослях она родила ребенка, который стал слоном. Со
временем слонов стало много, люди охотились на них, убивали и забирали бивни.
Так появились слоны (камба [Lindblom
1935, p.93–95]).
[Mot. A1887. Creation
of elephant; (ср.) D114.2.
Transformation: man to elephant].
М о т и в: происхождение слона.
213. Дети
Солнца превратились в рыб. Луна предложила Солнцу сбросить их детей с неба
на землю. А сама спрятала своих детей и набрала в мешок камней. Солнце же
сделало так, как они договорились. Спустившись со своими мешками на землю,
Солнце и Луна пришли к реке, высыпали содержимое мешков в воду и вернулись на
небо. Ночью Солнце увидело, что Луну по-прежнему окружают ее дети. Солнце
рассердилось, а Луна объяснила Солнцу, что его сила и так очень велика, так
пусть его дети останутся в воде и превратятся в рыб, которые станут пищей для
людей. Но с тех пор между Солнцем и Луной нет мира и согласия (Дагомея [Сказки
1959, c.150,151]). [Mot. K944.
Deceptive agreement to kill wives
(children); (cp.) A736.1.4.1.1. Moon kills sun’s children; A2100. Creation of fish].
М о т и в: обманный договор Луны и Солнца утопить их
детей в реке луной не выполняется.
214. Как
возродился род антилоп гемсбок. Львица и антилопа, которую звали Криворогая,
жили по соседству. Когда антилопы съели всю траву, они откочевали в поисках
другого пастбища, оставив сына Криворогой с его другом львенком у львицы. Но
друзья стали ссориться, и все кончилось тем, что сын антилопы во время игры
нечаянно убил львенка. Он поджарил печень львенка и угостил львицу, и та
заподозрила неладное. А сын антилопы подготовился к бегству и, набив мешки
чертополохом, колючками и шипами, бросился разыскивать антилоп. Львица его
преследовала, и он, чтобы задержать ее, бросал назад чертополох, шипы и колючки.
Львице приходилось останавливаться, чтобы вытаскивать их из своих лап. Сын
антилопы звал родных, и наконец они его услышали. Антилопы встретили львицу,
встав в круг и наставив на нее рога, и когда львица бросилась на них, они ее
убили. А на кривом роге матери-антилопы осталась кровь и шерсть львицы. Это
обнаружил шакал, который принадлежал к роду львов, и рассказал отцу. Они взяли
луки со стрелами, ножи и копья и пришли к пещере, где находились антилопы.
Спрятавшись у входа в пещеру, они убивали антилоп, когда те выходили из пещеры,
- и убили их всех, кроме Криворогой и ее сына, которые затаились в пещере.
Потом, когда шакал и его отец ушли, думая, что Криворогой с сыном удалось
убежать, она сказала сыну, что они должны возродить род антилоп гемсбок. Они
спали вместе, и антилопы размножились, и теперь они живут, как и прежде
(готтентоты нама [Schmidt 2001,
p.42–47]). [Mot. (cp.)
A1875. Origin of
deer; D672. Obstacle flight.
Fugitives thrown objects behind them which magically become obstacles in
pursuer’s path; KH 221.2].
М о т и в (вторичный): возрождение рода животных
(антилоп гемсбок).
М о т и в: бросать назад колючки, чтобы задержать
преследователя.
215. Как
возродился род бабуинов. В засуху бабуины, страдая от голода, решили
перебраться на новое место, но там жили дамара, которые едят бабуинов. Бабуины
не знали, как быть, но предсказатель – ящерица агама – успокоила их, заверив,
что это правильное решение. И только одна самка, у которой были близнецы, не
поверив фальшивому предсказателю, отговаривала бабуинов идти в страну дамара.
Когда бабуины добрались до места, дамара тут же окружили их и убили. В живых
осталась только мать с близнецами, которые спрятались в пещере. Потом она вместе
с детьми вернулась в свою страну, и они жили там втроем – мать, сын и дочь. А
агама радовалась, что избавилась от бабуинов, ведь после их гибели ей никто не
угрожает и ей одной достанется смола, которой питаются и ящерицы, и бабуины.
Когда дети выросли, мать сказала сыну, что раз они остались только втроем, они
должны возродить род бабуинов, что они и сделали, и бабуины опять размножились.
С тех пор существует вражда между бабуинами и ящерицами агама, и бабуины всегда
убивают их, как только увидят, а в старые времена они жили в мире (готтентоты
нама [Schmidt 2001,
p.47–49]). [Mot. (cp.)
A1863. Creation of baboon; A2281.
Enmity between animals from original
quarrel; A2494. Why certain animals
are enemies; K1962.
False prophet; KH *750.2].
М о т и в (вторичный): возрождение угасшего рода
животных (бабуинов).
М о т и в: ложное предсказание (фальшивый пророк).
М о т и в (этиологическая концовка): почему
существует вражда между бабуинами и ящерицами агама.
216. Птица
дождя пьет только росу и дождь, так как была наказана Леза. Птица дождя женится
на дочери Леза. Когда Леза с женой попросили у зятя воды, тот решил сыграть с
ними шутку: наполнил калебасу песком, налив немного воды, и объяснил Леза, что в
водоеме было много песка. Не поверив ему, Леза прогнал его и сказал, что отныне
птица дождя не будет пить воду из реки, а будет пить только росу и дождевую воду
(субийя [Jacottet 1901,
p.128–130]). [Mot.
A2435.1.1. Why certain birds may not drink
out of river].
М о т и в (этиологический): птица дождя пьет только
росу и дождевую воду.
217. Война птиц
и зверей. Летучая мышь не участвовала в войне, но, увидев, что побеждают
птицы, полетела к ним и, показав свои крылья, убедила птиц, что принадлежит к их
роду. Когда же в очередном сражении стали побеждать звери, летучая мышь, показав
свои зубы, попыталась доказать, что она из рода зверей. Однако один зверь,
который до этого видел ее среди птиц, не пустил ее в лагерь зверей. Летучая мышь
пыталась вернуться к птицам, но и они ее не приняли. Так она не примкнула ни к
птицам, ни к зверям и живет одна. От стыда она показывается только ночью, а днем
ее не видно (амхара [Амхарские 1979, c.17]). [Mot.
B261. 1. Bat in war of birds and
quadrupeds. Because of ambiguous form joins first one side and then the
other. Discredited].
М о т и в: война птиц и зверей – летучая мышь
примыкает к очередному победителю, ее изгоняют.
М о т и в (этиологический): характерные признаки
летучей мыши.
218. Война птиц
и зверей. Летучая мышь решила примкнуть к победителям. Она отправилась к
царю зверей и стала убеждать его, что она тоже зверь, так как у нее есть зубы и
она кормит своих детей молоком. Но на другой день стали побеждать птицы, и
летучая мышь стала убеждать царя птиц, что она птица, так как умеет летать и
никто не превзойдет ее в полете. И птицы, и звери разгневались и изгнали летучую
мышь. С тех пор летучие мыши живут сами по себе (дабида [Материалы 1984,
c.337]). [Mot. B261.1.
Bat in
war of birds and quadrupeds; Because of ambiguous form joins first
one side and then the other. Discredited].
М о т и в (этиологический): характерные признаки
летучей мыши.
219. Летучая
мышь. Повелитель зверей лев и повелитель птиц орел приказали подданным
уплатить налог. Но летучая мышь отказалась платить льву, так как она умеет
летать в отличие от зверей, но также отказалась платить и орлу, так как у нее
есть зубы в отличие от птиц. И лев, и орел вынуждены были с этим согласиться.
Поэтому летучая мышь живет сама по себе и никому не платит налог (хауса [Хауса
1964, c.32,33]).
[Mot. (cp.) B261.1. Bat
in war of birds and quadrupeds.
Because of ambiguous form joins first one side and then the other. Discredited].
М о т и в: летучая мышь не платит налог ни зверям, ни
птицам, живет сама по себе.
М о т и в (этиологический): характерные признаки
летучей мыши.
220. Летучая
мышь – Нгембо, жил вместе с другими животными и птицами в деревне. Когда он
умер, жена просила разыскать его родственников и позвать их на похороны. Птицы
сказали, что уши Нгембо не похожи на птичьи и, кроме того, у него нет клюва. Но
когда позвали мышей, те тоже не признали в Нгембо родственника, так как у мышей
нет крыльев. И пришлось жене Нгембо одной хоронить мужа. С тех пор безродных
людей презрительно называют “нгембо” (конго [Ангола 1975, с.11–13]).
[Mot. (cp.) B261.1. Bat in war of birds and quadrupeds. Because of ambiguous form joins
first one side and then the other. Discredited].
М о т и в: безродность летучей мыши (на ее похороны
отказались прийти и птицы, и звери, так как она не принадлежит ни к тем, ни к
другим).
М о т и в (этиологический): характерные особенности
летучей мыши.
221. Летучая
мышь, услышав, что звери собираются устроить пиршество по случаю подношения
духам предков, явилась и продемонстрировала свои зубы, и ей разрешили есть
вместе со зверями. Когда же птицы собрались делать подношения духам предков,
летучая мышь и тут не упустила случая присоединиться к угощению на том
основании, что у нее есть крылья. Вот почему говорят, что нет никого ловчей и
искусней летучей мыши, ведь она ест пищу и птиц и зверей (ньянга [Мокеле 1973,
с.214]). [Mot. (cp.) B261.1.
Bat in war of birds
and quadrupeds. Because of ambiguous
form joins first one side and then the other. Discredited].
М о т и в: летучая мышь обыгрывает свою безродность
как ловкий трюк (она присоединяется к угощению у птиц и у зверей, но
отказывается участвовать в подношении духам предков, так как не принадлежит ни к
тем, ни к другим).
М о т и в (этиологический): характерные признаки
летучей мыши.
222. Почему
летучие мыши висят вниз головой. Агбани, летучая мышь, попросила ссуду у
Матери-Земли, а также у живущего на небе бога Ньямье. Вскоре Ньямье попросил
вернуть долг, и Агбани согласилась. Но Мать-Земля упрекнула ее, напомнив, что
Агбани заняла у нее деньги раньше, чем у Ньямье. Агбани отправила к Ньямье
посыльного с сообщением, что ее ноги уже на пути к нему, и сказала Матери-Земле,
что Ньямье самый великий, но и к Земле она всегда прислушивается. Поэтому
летучие мыши, повиснув на дереве, всегда держат ноги кверху, на пути к богу, а
голову свешивают вниз, к Земле, чтобы услышать, что она говорит им (бауле [Химмельхебер
1960, c.60,61]).
[Mot. A2210. Animal characteristics: change in ancient
animal].
М о т и в: двойственное положение летучей мыши –
между небом и землей.
М о т и в (этиологический): характерные особенности
летучей мыши.
223. Летучая
мышь – это птица или животное? Когда заболела мать летучей мыши, антилопа
сказала, что только Солнце (Джоба) сможет ее вылечить. Но она умерла. Животные
отказывались ее хоронить, считая, что это должны сделать птицы. Но и птицы
отказались. Ее съели муравьи. А летучая мышь решила больше не встречаться с
Солнцем, раз оно не вылечило ее мать (бенга [Nassau
1912, № 21]). [Mot. A2210. Animal characteristics:
change in ancient animal].
М о т и в: безродность летучей мыши (от нее
отказываются и животные, и птицы).
М о т и в (этиологический): характерные особенности
летучей мыши (ночной образ жизни).
ПРОИСХОЖДЕНИЕ ДОМАШНИХ ЖИВОТНЫХ
(№ 224-237)
224. Домашними
стали те животные, кто не испугался огня. Предки бушменов вышли из дыры в
земле среди корней огромного дерева, покрывавших всю страну, и из ветвей этого
дерева. Следом вышли толпы различных животных. Когда люди, нарушив запрет,
разожгли огонь до восхода солнца, животные от страха лишились дара речи и
убежали; с тех пор дикие животные всегда убегают от человека. А те немногие
животные, что остались, стали домашними (южные бушмены [Stow
1905, p.130,131]).
[Mot. A1232. Mankind emerges from under the earth; A1232.3. Mankind emerges
from caves; A1793. Animals emerge from
tree; C751.1. Tabu: lighting fire at
certain time; C900. Punishment for breaking tabu; A210.3.
Formerly animals and man spoke the same
language; A1443. Origin of
domestication of animals; A2433.2.4.
Animals that live with men; KH
130.9].
М о т и в: появление животных (вслед за людьми) из
ямы под корнями дерева.
М о т и в: появление животных (вслед за людьми) из
ветвей дерева.
М о т и в: происхождение домашних животных (это те,
кто не испугался огня, разожженного людьми).
М о т и в: происхождение диких животных (это те, что
испугались огня, разожженного людьми).
225. Домашними
стали те животные, кто не испугался огня. По приказу прапредка люди и
животные вышли из дерева. Была темнота. Когда гереро разжег огонь, дикие звери
отступили, а крупный рогатый скот, овцы и собаки собрались вокруг огня (гереро [Fritch
– цит. по: Baumann 1936,
S.336]). [Mot. A1793.
Animals emerge from tree].
М о т и в появление животных (вместе с людьми) из
дерева.
М о т и в: дикие звери отступили, испугавшись огня, а
домашние собрались вокруг огня.
226.
Происхождение домашних животных с неба. Одна из трех первых пар спустилась с
неба, приведя с собой корову, козу и овцу. Их дети потом переженились с детьми
двух других первых пар, вышедших из термитника. Молодые получили в приданое скот
от первых небесных людей (камба [Lindblom
1935, p.97–99]).
[Mot. A1443. Origin of
domestic animals].
М о т и в: происхождение домашних животных с неба
(пришли вместе с небесными людьми).
М о т и в: происхождение двух первых пар из
термитника.
227.
Происхождение домашних и диких животных. Бог дал четырем людям, пришедшим к
нему на небо, четыре корзины с крышками, приказав открыть их только на земле. Но
двое открыли свои корзины раньше, и оттуда вышли дикие звери. Другие два
человека открыли свои корзины только в деревне, и оттуда вышли козы, овцы и
куры. Те двое, что нарушили запрет, получили от бога стрелы и лук, с которыми
они теперь должны были охотиться. Это были пигмеи батва (сонге [Baumann
1936, S.338]).
[Mot. A1443. Origin of domestic animals;
C900. Punishment for breaking tabu].
М о т и в: происхождение домашних животных.
М о т и в: батва были наказаны за нарушение запрета
бога открывать корзины до срока. и оттуда вышли дикие звери, на которых батва
должны теперь охотиться.
228.
Происхождение домашних животных с неба. Крупный рогатый скот, коз и овец
привел с неба Мриле. Он поднялся на дерево, и оно выросло до неба. Люди неба
тогда не знали огня. Мриле пришел в крааль Луны и пообещал приготовить еду на
огне. Он высек огонь при помощи огнива и поджарил бананы, мясо. Когда он спросил
о вознаграждении, ему привели скот, коз и овец. Так он стал богатым. Позднее
Мриле решил вернуться на землю, и бык вызвался нести его на спине, заручившись
обещанием, что Мриле не будет есть его мясо. Когда бык состарился, отец Мриле
зарезал его, а мать отложила часть мяса для Мриле. Как только Мриле, не зная,
что он ест, отведал мяса быка, он стал погружаться в землю и исчез (джагга [Raum
- цит. по: Tegnaeus 1950,
p.148,149]). [Mot.
F50. Access to upper world; F54.1. Tree
stretches to sky; Type 1960G; A1414. Origin of fire; A1414.5.
Origin of flint and tinder; C220.
Tabu: eating certain things; C221.1.
Tabu: eating
flesh of certain animal; C920. Death for breaking tabu].
М о т и в: Мриле высек огонь для людей неба.
М о т и в: происхождение домашних животных с неба как
вознаграждение Мриле за огонь.
М о т и в: запрет есть мясо быка-помощника и смерть
за нарушение запрета (погружение в землю).
229.
Происхождение скота из муравейника. Бог велел Нголи и Экуллу оставить на
ночь открытыми ворота в свои краали. Нголи послушался, а Экуллу – нет. Ночью они
проснулись от блеянья и звона колокольчиков. Нголи вышел и увидел, как из
муравейника выходят скот, козы и бараны. Все они ринулись в его открытые ворота,
Экуллу же не получил ничего, так как его крааль был закрыт. Так Нголи стал
богатым, а Экуллу остался бедным. Потомки Нголи (“аристократы” среди камба)
владеют скотом, икули (аборигены страны) живут тем, что держат ульи. Они
взбираются на деревья, чтобы приглядывать за ульями; отсюда название “икули”:
так называют бабуинов, этим словом называют также бедных (камба [Lindblom
– цит. по: Tegnaeus 1950,
p.147]). [Mot. A1443.
Origin of
domestic animals; A1650. Origin of different classes – social and
professional; A1656. Origin of
noblemen].
М о т и в: происхождение скота из муравейника.
М о т и в: происхождение социальных различий из-за
невыполнения указаний бога.
230. Происхождение скота как случайная находка.
Тсума-Тсума первым обнаружил скот, но подумал, что это дикие животные, хотя и
удивился, что они не убегают, когда на них охотятся. Один батсвана попросил его
показать ему этих животных. Затем батсвана предложил Тсума-Тсума сделать загон
для скота из ветвей колючего кустарника. Однажды батсвана подоил корову,
вскипятил молоко и предложил Тсума-Тсума отведать. Но тот сказал, что он
согласен только на то, чтобы вылизать горшок после батсвана. Батсвана велел ему
вычистить горшок, потом пасти скот. Так Тсума-Тсума стал слугой батсвана, а тот
стал хозяином скота. Батсвана стал богатым (бушмены !кунг [Biesele
1975, № 36.1]). [Mot. A1443. Origin of domestic
animals; A1650. Origin of different classes – social and professional; KH
178].
М о т и в: происхождение скота как случайное открытие
(находка).
М о т и в: происхождение социальных различий.
231.
Происхождение коров как случайная находка. Тсума-Тсумане и гоба увидели
коров. Гоба заявил, что коровы его, и велел Тсума-Тсумане стеречь их, так как
там не было загона. Другой гоба проходил мимо и предложил отогнать коров в
деревню. Когда корова отелилась, гоба предложил Тсума-Тсумане подоить ее, но тот
боялся коровы и отказался. Гоба сам подоил корову и предложил Тсума-Тсумане
вскипятить молоко, а потом предложил поесть створожившееся молоко. Но
Тсума-Тсумане согласился только на то, чтобы вылизать горшок после гоба. Потом
гоба предложил соревнование в перетягивании: Тсума-Тсумане взялся за веревочный
конец, а гоба схватил кожаный ремень. Веревка разорвалась, и Тсума-Тсумане упал
в заросли, а гоба упал к востоку. Гоба объявил, что коровы отныне принадлежат
ему, а Тсума-Тсумане станет его слугой. С того дня их пути разошлись: гоба ест
мясо и пьет молоко; сажает сорго и другие зерна и ест их; а Тсума-Тсумане ест
только пищу зарослей. Так Тсума-Тсумане стал “низшим” существом (бушмены !кунг [Biesele
1975, № 37]). [Mot. A1443.
Origin of domestic animals; A1650.
Origin of different classes – social and professional; (ср.) K22. (Deceptive)
Tug-of-war; KH 178].
М о т и в: происхождение социальных различий.
М о т и в: происхождение коров как случайная находка.
М о т и в: перетягивание (tug-of-war).
232. Как собаки
разделились на диких и домашних. Брат Ньямье, Анангама, послал двух первых
собак за огнем. Одна задержалась в пути, отыскав еду. Другая же, достав огонь,
пустилась в обратный путь. По дороге они встретились, так что к Анангама явились
вместе. Когда собака, доставшая огонь, рассказала обо всем Анангама, он за
послушание разрешил ей отныне кормиться у людей, а первой собаке запретил есть
вареную пищу. Когда разводят огонь, собака всегда подходит и садится рядом,
напоминая о том, что она когда-то добыла его (бауле [Химмельхебер 1960,
c.61,62]). [Mot. A1414. Origin of fire].
М о т и в: двое посыльных, один из которых медлит, не
выполнив поручения.
М о т и в: огонь приносит собака.
М о т и в: разделение собак на диких и домашних.
233.
Происхождение диких собак. Прежде все животные и люди жили вместе с Ньямье
на небе. У него было десять жен, и все они спали в одном доме. Однажды вечером
туда пробралась собака. Одна из жен стала ее ругать, а когда явился Ньямье, то
хотел ее убить. Собака забежала в самую чащу, там и осталась. Вот почему в лесу
теперь водятся дикие собаки (бауле [Химмельхебер 1960,
c.62-63]).
М о т и в: происхождение диких собак.
234. Как собака
стала домашней. Собака и шакал были братьями и жили вместе в саванне.
Однажды в холодную ночь собака решилась пойти в деревню, чтобы раздобыть огня у
людей, наказав шакалу, чтобы он пришел ей на помощь, если она не вернется. Когда
она попала во двор, куры всполошились, и на шум явился хозяин с копьем. Собака
попросила разрешить ей погреться у огня, и хозяин бросил ей кость. Ей так
понравилось у человека, что она попросила позволения остаться и пообещала, что
теперь, вместо того чтобы воровать кур, как ее брат шакал, она станет помогать
человеку на охоте и раскроет ему все хитрости и повадки дичи. Человек
согласился. А шакал так и не дождался собаки, и теперь по вечерам возле деревни
слышно, как шакал зовет своего брата (куба [E.Torday
– цит. по: Мокеле 1973, с.169,170]). [Mot. A2433.2.4.
Animals that live with men; (cp.)
A683.3. Tame fox helps dogs against
wild foxes. Is no longer trusted by
latter].
М о т и в (этиологический): как собака стала
помощником человека (отправилась в деревню за огнем и стала помогать людям на
охоте в благодарность за то, что ей разрешили остаться).
235. Как
cобака стала другом человека.
Прежде животные жили вместе с людьми, и люди понимали их язык. Как-то в голод
люди решили переселиться от зверей в другое место. Однажды они устроили
праздник, и к ним явился пес и стал грызть кости. Пес был братом шакала, который
послал его к людям за огнем. Но псу так понравилось жить у людей, что он решил
остаться. Позже пес привел к людям свою жену. Он помог людям устроить облаву на
зверей и стал помогать на охоте (конго [Мокеле 1973, c.45–48]).
[Mot. (ср.) A210.3.
Formerly animals and man spoke the same language; A2433.2.4.
Animals that live with men; (cp.)
A683.3. Tame fox
helps dogs against wild foxes. Is no longer trusted by latter].
М о т и в (этиологический): как собака стала
помощником людей.
М о т и в: собака отправилась к людям за огнем и
осталась, в благодарность помогает им на охоте.
М о т и в: люди понимали язык животных.
М о т и в: животные жили вместе с людьми.
236. Как собака
и курица стали домашними. Прежде звери и птицы жили на небе. Однажды в холод
и дождь они послали собаку на землю за огнем. А собаке так понравилось на земле,
где в реке было много рыбы, что она забыла о поручении. Животные отправили
второго посыльного – курицу. Но и она обнаружила на земле много пищи – орехи,
просо, маис – и не вернулась. Так собака и курица остались жить на земле с
человеком и превратились в домашних животных. Вот почему холодными вечерами
звери бранят собаку, а птицы – курицу (нгала [Мокеле 1973, с.144]).
[Mot. (cp.) B262. War
between domestic and wild animals; A2433.2.4.
Animals that live with men].
М о т и в: звери и птицы прежде жили на небе.
М о т и в (этиологический): как собака и курица стали
домашними оставшись жить на земле, куда они (отправившись с неба за огнем к
людям, они остались, так как на земле много еды).
237. Домашняя
свинья и дикий кабан. Прежде они вместе жили в лесу, пока свинья не
объявила, что будет жить с людьми, хотя кабан ее отговаривал. В деревне ей
построили свинарник, а когда у нее появилось множество поросят, свинью закололи.
Когда свинью закалывают, она визжит, и этот визг означает, что свинья жалеет,
что не послушала в свое время совета кабана (мбунду [Chatelain
– цит. по: Ангола 1975, с.244]). [Mot. A2513.3.
How pig was
domesticated; (ср.) J1733.
Why the pigs shriek].
М о т и в (этиологическая концовка): перед смертью
свинья визжит, сожалея, что не послушала совета кабана.
М о т и в: как свинья стала домашней.
ПРОИСХОЖДЕНИЕ РАСТЕНИЙ И ЗЕМЛЕДЕЛИЯ
(№ 238-261)
238. Злаки
принесли первые люди, вышедшие из термитника; они держали в левой руке
различные злаки. Сначала они сеяли злаки на маленьких полянках, где земля была
не очень плотной. Но однажды, когда на поле упало огромное дерево, они заметили,
что на месте, где росло дерево, земля оказалась более рыхлой и травы там было
меньше. Люди посеяли зерно в этом месте, и посевы взошли гораздо гуще. Тогда
люди стали рыхлить почву, и появилась первая палка-копалка (камба [G.Lindblom
– цит. по: Tegnaeus 1950,
p.147]). [Mot. A1441.
Acquisition of agriculture].
М о т и в: первая палка-копалка.
М о т и в: происхождение земледелия как случайное
открытие.
М о т и в: происхождение из термитника (первые люди
вышли из термитника со злаками).
239. Первые
люди пришли с неба с хлебными злаками, спрятав их в волосах (табва, бемба [Janssens
1926, p.552]).
[Mot. A1231. First man descends from sky;
A2685. Origin of cereals].
М о т и в: происхождение с неба (первые люди пришли с
неба).
М о т и в: злаки принесли с неба первые люди.
М о т и в: спрятать что-нибудь (кого-нибудь) в
волосах.
240. Корзинка
из волос для семян: Кийомба сплел из своих волос корзинку, чтобы положить в
нее семена. Во время своего путешествия он разбросал их по всей земле
(бени-марунгу [Janssens 1926,
S.556]). [Mot. A1425.
Origin of seed].
М о т и в: корзинка, сплетенная из волос для семян.
241. Семена
всех растений произошли из волоса первого
человека. Первый человек, Касанга,
вытянул из головы волос и разрезал его на кусочки разного размера. Он положил их
в землю, и они превратились в семена всех растений, из которых выросли маниока,
маис, сорго, арахис, бататы, бананы, фасоль. Бог научил первых людей добывать
огонь трением (тумбве [Maes 1933,
p.495]). [Mot.
A2611.6. Hair transformed into plants;
A2685.5. Origin of manioc; A2685.1.1.
Origin of maize; A2684.2.1.
Origin of
sorghum; A2686.4.1. Origin of
sweet potato; A2686.6. Origin of beans;
A2687.5. Origin of
banana; A1414.1.
Origin of fire – rubbing sticks; A185.3.
Deity teaches mortal].
М о т и в: все семена произошли из кусочков волоса
первого человека.
М о т и в: бог научил людей добывать огонь трением.
242. Семена из
калебасы Леза. После созидания Леза дал медовой птице две калебасы, в одной
были все виды семян, а в другой – животные (ламба [Hoffman
1929, p.148]).
[Mot. A1425. Origin of seeds].
М о т и в: семена с неба принесла в калебасе медовая
птица, посланная Леза.
М о т и в: животных с неба принесла в калебасе
медовая птица, посланная Леза.
243. Бог дал
людям зерно и велел спуститься на землю. Они посеяли зерно и получили
большой урожай. Зерна оказалось так много, что люди решили его сжечь; только
вождь не стал жечь зерно. Однако потом наступил голод, и людям пришлось собирать
плоды и коренья, которые тоже дал им бог. И до сих пор люди так поступают: они
расточают зерно, варят из зерна пиво, уничтожают зерно, а когда оно кончается,
едят коренья (ила [Smith –
Dale 1920, p.348,349]).
[Mot. A1231. First man descends from sky; A2685.
Origin of cereals; A1441.
Acquisition of agriculture].
М о т и в: происхождение зерна с неба. (зерно дал
людям бог).
М о т и в: бог отправляет людей на землю.
244. Великий
предок Мусьяни принес много злаков,
обучил людей земледелию и кузнечному делу (винамванга,
вива [Tegnaeus 1950,
p.174]). [Mot. (cp.)
A1.2. Grandfather as creator; A2685.
Origin of cereals; A1441.
Acquisition of
agriculture; A1447.2. Origin
of blacksmith work].
М о т и в: прапредок принес людям злаки.
М о т и в: прапредок обучил людей земледелию.
М о т и в: прапредок обучил людей кузнечному делу.
245. Злаки,
умение возделывать землю и варить кашу
люди получили от кузнеца, посланного Амма. Амма дал кузнецу различные
злаки и другие полезные растения (просо, фасоль, кунжут, щавель), а кузнец
передал их человеку. Кроме того, он вручил людям копье, лук и стрелы. В начале
дождливого сезона кузнец дал одному старику зерна и железные мотыги, и люди
стали возделывать землю. Затем он научил их готовить просяную кашу. По совету
кузнеца люди стали ловить животных и приручать их (догон [Griaule
1938]). [Mot. A530.1.
Culture hero completes work of creator;
A1441. Acquisition of
agriculture; A2685.
Origin of cereals; A2686.6.
Origin of beans; A1455.
Origin of cooking; A1443.
Origin of domestication of animals].
М о т и в: кузнец как культурный герой (по поручению
Амма передает людям злаки, умение возделывать землю, учит, как варить кашу, и
советует приручать животных).
М о т и в: злаки передал людям кузнец (по поручению
Амма).
М о т и в: земледелию обучил людей кузнец.
М о т и в: варить кашу научил людей кузнец.
М о т и в: приручать животных посоветовал людям
кузнец.
М о т и в: орудия и оружие дает людям кузнец,
посланец бога Амма.
246. Злаки люди
получили от кузнеца, который украл их
у Амма (догон [Griaule 1938]).
[Mot. A2685. Origin of
cereals].
М о т и в: злаки люди получили от кузнеца.
М о т и в: происхождение как кража (кузнец украл для
людей злаки у бога Амма).
247. Как люди
узнали, что кукуруза и тыква съедобны. Прежде просо, тыква и другие
съедобные растения росли повсюду, но люди тогда обходились без еды и не видели,
чтобы их ели животные. Однажды некая женщина пожаловалась на боли в животе и
родила ребенка. Это был первый ребенок, и люди испугались и убежали, бросив
роженицу с ребенком. Oдна из женщин
решила отравить “колдунью” и дала ей кукурузу и тыкву. Однако та не умерла, а
стала толстой, как и ее ребенок. Так люди узнали, что растения съедобны, и стали
их возделывать. Появилось много детей, и люди расплодились (бушмены Калахари [Dornan
1925, p.175–177]).
[Mot. A1351. Origin of childbirth; A1441.
Acquisition of agriculture; KH 195].
М о т и в: происхождение земледелия.
М о т и в: случайное открытие, что растения съедобны.
М о т и в: люди и животные не нуждались в пище.
М о т и в: появление первого ребенка.
248. Как люди
узнали, что зерно амабеле
съедобно. Когда у женщины, которую создал Ункулункулу, появился
ребенок (это был первый ребенок в мире), вторая жена из ревности хотела ее
отравить. Она дала сопернице дикорастущее зерно
амабеле. Но та не только не умерла, а
стала толстой. С тех пор женщины сажают это зерно и употребляют в пищу (зулу [H.Callaway
– цит. по: Baumann 1936,
S.351]). [Mot. A1351.
Origin of childbirth; (cp.) K2221.1.
Woman
poisons her successful rival; A1441.
Acquisition of agriculture].
М о т и в: происхождение земледелия.
М о т и в: первый ребенок.
М о т и в: случайное открытие, что зерно амабеле
съедобно.
249. Прежде
люди ели отруби вместо муки, пока один человек не научил людей питаться
мукой (луйи [E.Jacottet
– цит. по: Tegnaeus 1950,
p.174]).
М о т и в: “неправильная” еда (отруби вместо муки).
250. Прежде
люди ели мякину сорго, а зерно выбрасывали. Но одна женщина смолола сорго,
сварила кашу и, попробовав ее, нашла, что это превосходная еда. Эта женщина
стала правительницей (субийя [E.Jacottet
– цит. по: Tegnaeus 1950,
p.174]). [Mot. Q112.1.
Chieftainship as reward].
М о т и в: “неправильная” еда (мякина вместо зерна).
М о т и в: происхождение как случайное открытие.
М о т и в: стать правительницей в награду.
251. Как
научились приготовлять соль из пепла. Охотник заметил, что его собака ест
какую-то травку. Он принес ее домой и бросил в горшок, где варилось мясо. Но
вкус мяса ему не понравился, и он вынул траву из горшка и бросил в огонь. Позже
жена случайно уронила кусок мяса в пепел от сгоревшей травы, и охотник кинул
грязный кусок собаке, который та с жадностью съела. Поев, охотник дал собаке еще
кусок мяса и удивился, увидев, что, прежде чем его съесть, та обваляла мясо в
пепле. Тогда охотник сам попробовал обвалять мясо в пепле, и ему понравилось.
Так открыли способ получения соли из пепла некоторых растений, и так все делали,
пока не стали привозить соль из других стран (тетела [Мокеле 1973,
c.138,139]). [Mot.
A1429.4. Acquisition of salt].
М о т и в: происхождение соли.
М о т и в: происхождение как случайное открытие.
252. Как люди
научились получать соль. Прежде вместо соли люди посыпали пищу пеплом. Одна
женщина готовила ужин, когда услышала, что ее муж прогуливается с другой. Бросив
сгоряча пепел в горшок, она побежала и стала бранить мужа. А так как это заняло
у нее много времени, то, вернувшись, она обнаружила, что вода в горшке
испарилась, а на дне остались какие-то крупинки. Так люди научились делать соль
(куба [E.Torday
– цит. по: Мокеле 1973, с.161]). [Mot. A1429.4.
Acquisition of salt].
М о т и в: происхождение соли.
М о т и в: происхождение как случайное открытие.
253.
Калунга-Нгомбе подарил Нгунза семена кукурузы, маниоки, тыквы, лимона,
кокосовой пальмы, дыни, кабачков, апельсинового дерева и велел посадить все это
на земле. Это произошло, когда Нгунза посетил Калунгу – подземный мир, где
правит Калунга-Нгомбе. Нгунза пришел туда в поисках умершего брата, чтобы
забрать его. Калунга-Нгомбе не возражал, но брат отказался вернуться на землю.
Вскоре после этого Калунга–Нгомбе явился, чтобы забрать Нгунза, но тот
превратился в духа Китуту (мбунду [Chatelain
– цит. по: Ангола 1975, с.263,264]). [Mot. F80.
Journey to lower world; (cp.) F81.1.
Orpheus. Journey to land of dead to bring back person from the dead; A300.
God of the underworld; A310. God of the world of the dead; E481.
Land of the dead; E481.1. Land
of dead in lower world;
A1441. Acquisition of agriculture; A1425. Origin of seeds; A1423.
Acquisition of vegetables and cereals;
A2685.1.1. Origin of maize; A2687.4.
Origin of pumpkin; A2687.2.
Origin of melons; A2685.5.
Origin of manioc; A1423.4.
Acquisition of manioc; A1423.4.
Acquisition of coconut; A2681.5.1.
Origin of coconut tree].
М о т и в: семена дарит бог “нижнего мира”.
254.
Происхождение табака из “нижнего мира”. Дикобраз повадился есть маис на поле
одного старика. Тот послал сторожить поле жениха своей дочери, передав ему свое
копье. Когда явился дикобраз, юноша метнул копье, но дикобраз скрылся в норе.
Отец девушки потребовал вернуть ему копье, иначе юноша не получит его дочь. И
юноше пришлось отправиться вслед за дикобразом. Он вошел в нору и шел полдня и
ночь и лишь к полудню следующего дня добрался до другого мира, где встретил
своих умерших отца и мать. От них он узнал, что ранил копьем собственную мать.
Он спросил, как ему загладить свою вину, и мать велела положить в огонь камень.
Когда тот раскалится, сын сам увидит, чем он может отплатить матери. И юноша
увидел, как из огня выходит его самый жирный баран. Мать предложила юноше
попробовать нюхательный табак, и ему это очень понравилось. Тогда мать дала ему
с собой семян и листьев табака, а также вернула копье. Очнулся юноша у себя
дома. Затем он отправился к тестю, отдал копье и насыпал ему нюхательного
табака. Тесть понюхал табак, и на глазах у него выступили слезы. Девушка
рассердилась, решив, что юноша обидел отца, и отказалась стать его женой. Но
старик успокоил ее и сказал, что табак – очень хорошая вещь. Юноша объяснил, что
табак – единственное, что он “ел” в “нижнем мире”. Старик отдал ему дочь. Так у
людей появился табак (камба [Lindblom
1935, p.83–87]).
[Mot. F102.1. Hero
shoots monster (or animal) and follows it into lower
world; A1545.
Origin of sacrifices; A2691.2.
Origin of tobacco; C211.2.
Tabu: eating in lower world].
М о т и в: проникновение в “нижний мир”, следуя в
нору за раненым животным (умерший родственник).
М о т и в: происхождение жертвоприношений (иначе
умершие вынуждены воровать еду на полях живых).
М о т и в: происхождение табака (из “нижнего мира”).
М о т и в: табу: есть в “нижнем мире”.
255. Случайная
находка сорго. Тсума-Тсума и батсвана однажды увидели сорго. Первый хотел
сжечь эти ужасные волосатые растения, но батсвана не позволил и сказал, что
будет охранять и возделывать сорго, чтобы употреблять в пищу так же, как он
охраняет и заботится о скоте (бушмены !кунг [Biesele
1975, № 36]). [Mot. A2684.2.1.
Origin of sorghum; A1441.
Acquisition of agriculture; KH
177].
М о т и в: происхождение сорго.
М о т и в: происхождение как случайная находка
(открытие).
М о т и в: как батсвана стал земледельцем.
256. Люди
забрали сорго у термитов. Прежде люди не знали сорго. Как-то один охотник,
проходя мимо термитника, услышал пение и рассказал об этом царю Суле
(первопредок). И они отправились к термитнику, с ними был Джама, хамелеон. Они
увидели, что термиты растирают зерно и поют. Джама первым вполз в нору, он
поставил ноги на сильных и опасных термитов и лишил их силы. Следом вошли Суле и
воины и извлекли из термитника зерно. С тех пор люди узнали сорго (нупе [Frobenius
1928, S.224]).
[Mot. A2684.2.1. Origin of sorghum].
М о т и в: случайная находка сорго.
М о т и в: зерно сорго люди обнаружили в термитнике и
отобрали его у термитов.
257. Зерно люди
получили от старухи-прародительницы. Во время странствия всех народов с
востока на запад люди убили голубя, летевшего с запада. Его зоб был наполнен
зерном. Они пошли дальше на запад, на родину этого голубя, где однобокая
старуха–прародительница охраняла плоды земли. Она дала людям зерна всех видов
(чокве [Frobenius 1928,
S.128,132]). [Mot.
A2685. Origin of
sereals].
М о т и в: зерно люди получили от
старухи-прародительницы, охранявшей плоды земли.
258. Как
женщины начали сеять просo.
Прежде люди не умели выращивать просо и искали для еды дикорастущее просо.
Однажды женщина прогнала птичек чининде, которые стали клевать собранное
ею просо, и несколько зернышек упало на землю. Вскоре там появились зеленые
ростки. Тогда женщина решила попробовать разбросать зерна и вскоре получила
урожай. Это было началом земледелия (тетела [Мокеле 1973, с.139,140]).
[Mot. A1441.
Acquisition of agriculture; A2684.2.1.
Origin of sorghum].
М о т и в: происхождение выращивания проса в
результате подражания (птичкам чининде).
М о т и в: происхождение как случайное открытие.
М о т и в: происхождение земледелия.
259. Женщина
крадет семена у соседнего племени. Сестра первого ламба, пришедшего в страну
с запада, украла вместе со своим сыном семена всех сортов у соседних луба и
ввела земледелие в стране, где до этого жили собирательством (ламба [С.Doke
– цит. по: Tegnaeus 1950,
p.173,174]). [Mot.
A1441. Acquisition of agriculture;
A1425. Origin of seeds].
М о т и в: происхождение (семян) в результате кражи.
М о т и в: происхождение земледелия.
М о т и в (вторичный): происхождение как кража (у
соседнего племени).
260.
Происхождение пальмового вина. Один охотник, отправившись с собакой в лес,
обнаружил озеро. Собака напилась из него и умерла. Уставший от жизни человек,
еще более опечалясь этой утратой, также выпил из озера “яду”. Но к его удивлению
это не принесло ему вреда, а его жена, которой он принес питье, нашла его
превосходным. Он много раз ходил к этому озеру, но однажды жена его выследила и
осквернила озеро с пальмовым вином, искупавшись в нем. Охотник стал бранить
жену, а она сказала, что, хотя озеро исчезнет, вокруг него вырастут деревья,
которые будут содержать превосходный напиток. Так и случилось (куба [E.Torday
– цит. по: Baumann 1936,
S.364,365]). [Mot.
A920.1.16. Lake originally filled with
paln wine; A2681.12. Origin of palm
tree].
М о т и в: случайное открытие пальмового вина.
М о т и в: происхождение пальмы и пальмового вина.
261.
Происхождение деревьев. В наказание за обман и жадность Хейсеба пчелы так
искусали его, что он остался без скальпа, и его мозги оказались снаружи. Он
прикрыл их шапкой, сделанной им из шкурки зайца; и это была первая шапка. Как-то
сын, которого Хейсеб нес на плече, слезая, задел шапку и сбросил ее на землю
вместе с мозгами. Тогда Хейсеб поднял с земли свои мозги и засунул их в рот, а
потом выдул их вдаль, сказав: “Здесь должны быть деревья!” Таким же образом он
создал холмы из своих мозгов. Прежде ни деревьев, ни холмов в стране не было
(бушмены, говорящие на нама [Thomas 1950,
№ 4]). [Mot. Q260. Deception punished; A268. Origin of
trees; A618.2. Universe created by
spitting; A960. Creation of mountains (hills); A962.
Mountains (hills) from ancient activities
of god (hero); A902.
Topographical features of the earth arranged by creator; KH 318.2].
М о т и в: в наказание за обман и жадность пчелы
искусали Хейсеба так, что он остался без скальпа, и его мозги оказались снаружи.
М о т и в: первая шапка.
М о т и в: создание как выхаркивание.
М о т и в: происхождение деревьев.
М о т и в: происхождение холмов.
ПРОИСХОЖДЕНИЕ ОГНЯ
(№ 262-296)
262.
Ункулункулу дал людям огонь. Он сказал: “Вот огонь, пусть люди готовят на
огне пищу!” (зулу
[Bleek 1852, V,VIII]). [Mot. A1414. Origin
of fire; A1414.4. Origin of fire –
gift from god (supernatural person)].
М о т и в: огонь люди получили от прапредка.
263. Огонь люди
получили от предка, которого звали Лукалахумба, что означает ”Тот, кто
принес раскаленные угли в раковине” (тонга – ронга [Junod
1927, p.349]).
[Mot. Origin of fire –
gift from god (supernatural person)].
М о т и в: огонь люди получили от (пра)предка.
М о т и в: принести огонь (раскаленные угли) в
раковине.
264. Получение
огня из “нижнего мира”: Один охотник, преследуя дикобраза в норе, попал в
“нижний мир”, где застал подземных людей за приготовлением пищи. Когда ему
предложили поесть, он побоялся и отказался. Тогда они дали ему огонь. Так огонь
появился у людей, которые до этого ели пищу сырой. Чтобы вознаградить охотника,
старейшины решили, что он будет вождем (кикуйю [Hobley
1922, p.264]). [Mot. F102. Accidental
arrival in lower world; F102.1.
Hero shoots monster (or animal) and
follows it into lower world; N773.
Adventure from following animal to cave (lower
world); C212.2.
Tabu: eating in lower world; A1414.
Origin of fire; Q112.1.
Chieftainship as reward].
М о т и в: охотник попадает в “нижний мир”, преследуя
животное.
М о т и в: огонь люди получили из “нижнего мира”.
М о т и в: запрет есть пищу у жителей “нижнего мира”.
М о т и в: награда – стать вождем.
265. Предок
украл огонь у Номмо. Первый из восьми предков был кузнецом. Спускаясь с неба
на землю, он взял с собой кузнечные инструменты, так как собирался научить людей
кузнечному делу, чтобы они могли изготовлять мотыги и возделывать землю. Так как
в его кузнице не было огня, он проскользнул в мастерскую Номмо, небесных
кузнецов, и украл кусок солнца в виде горячих углей и раскаленного добела
железа. Он спрятал украденное в одном из кузнечных мехов. Номмо обнаружили
кражу, и, когда предок начал спускаться, вслед ему понеслись удары грома и
молнии. Женщина Номмо бросила в него головешкой, которую он погасил, и с тех пор
эта головешка стала предметом почитания женского огня. За первым ударом грома
последовал второй, произведенный мужчиной Номмо: эта вторая головешка стала
предметом почитания мужского огня. Во время приземления предка молот и
наковальня, которые он держал, перебили ему руки и ноги. Так у него появились
суставы, теперь рука сгибалась, и можно было трудиться (догон [Griaule
1938]). [Mot. A1415.
Theft of fire. Mankind is without
fire. A culture hero steals it from the owner; A1431.
Origin of coal; A1432.1.
Origin of iron; A142.
Smith of the gods; L113.6.
Smith as hero; A1446.0.1.
Culture hero steals
tools for men; A1447. Origin
of the bellows; A1447.2. Origin of
blacksmith work; V1.6.3. Worship of
fire; A1546.6. Origin of fire worship;
(cp.) A1312.1. Origin of knee-cups].
М о т и в: происхождение (огня) как кража.
М о т и в: молнии – головешки, которые бросают
близнецы Номмо в предка-кузнеца, укравшего огонь из небесной кузницы.
М о т и в: предок учит людей кузнечному делу и дает
инструменты.
М о т и в: почитание огня – мужского и женского.
М о т и в: происхождение суставов у людей.
266. Огонь люди
получают от молнии, Тсетсе Бумба. Бумба создал девять существ, из которых
Тсетсе – первый. За нарушение табу Бумба изгнал его с земли, но иногда ему
разрешается спускаться с неба на землю для того, чтобы дать людям огонь. Молния
ударяет в дерево, и люди зажигают от него свои факелы и уносят их в хижины (куба
[E.Torday
– цит. по: Werner 1933,
p.226]). [Mot. C955.
Banishment as punishment for breaking tabu;
A1414. Origin of fire].
М о т и в: происхождение огня (молния ударяет в
деревья, и люди зажигают от них свои факелы).
267. Огонь от
молнии. Одна старуха, оказавшись в грозу в бруссе, увидела падающую с неба
молнию – “камень дождя”. Там, где упала молния, земля загорелась. Дотронувшись
до пламени, старуха обожгла руку. Тогда она зажгла от этого огня кусок дерева и
отнесла его в пещеру, где жила с другими людьми. С этого времени они стали
поддерживать огонь и жарить на нем мясо. Как-то на землю спустился один из
небесных кузнецов, о присутствии которых узнают по полыханию молний и ударам
грома. Он удивился, что люди не тушат огонь, когда он им не нужен, и научил, как
добывать огонь при помощи огнива. Так люди научились производить огонь, и каждый
получил от кузнеца огниво (догон [Griaule
1938]). [Mot. A1414.
Origin of fire; A1414.5.
Origin of flint and
tinder].
М о т и в: происхождение огня как случайная находка
(открытие).
М о т и в: добывание огня с помощью огнива (подарок
от небесного кузнеца.
268. Бумба
являлся Керикери во сне несколько раз и научил, как добывать
огонь трением. Благодаря этому
Керикери, когда ливень заливал все очаги, выгодно продавал свой огонь. Он никому
не открывал свой секрет, пока не вмешалась дочь правителя, Катенге.
Притворившись влюбленной, она хитростью выведала у Керикери секрет получения
огня. Так люди научились добывать огонь. С тех пор в совете правителя есть
женщина, должность которой так и называется “катенге” (куба [E.Torday
- цит. по: Мокеле 1973, c.161,162]).
[Mot. A1414.1. Origin of fire – rubbing sticks; J157.0.1.
Deity gives advice in dream;
C420.1. Secrets learned by deception].
М о т и в: бог учит добывать огонь трением.
М о т и в: бог дает человеку указание во сне.
М о т и в: выведать тайну с помощью хитрости.
М о т и в: женщина хитростью выведывает секрет
получения огня (трением) у человека, которого научил бог.
М о т и в: награда за выведывание женщиной секрета
получения огня – должность в совете правителя, названная ее именем.
269. Тсуе
высекает огонь трением. Он трет одной палочкой о другую и высекает огонь
(бушмены !кунг [Bleek–Lloyd
1911, p.406–413]).
[Mot. A1414.1. Origin
of fire – rubbing sticks; KH
392].
М о т и в: демиург (бог) высекает огонь трением.
270. Тсуе добыл
огонь трением. Он развел огонь и поджег траву.Так он разжигал огонь много
месяцев, и огонь был огромный. Женщины испугались, увидев огонь, и побежали. А
Тсуе пытался их остановить, уговаривая не бояться огня, ведь огонь обогревает
всю страну (бушмены !кунг [Bleek 1935,
p.267–270]).
[Mot. A1414.1. Origin of fire – rubbing
sticks; KH 393].
М о т и в: демиург (бог) высекает огонь трением.
271. Кори –
дрофа был первым из всех животных, у кого был
огонь. Он прятал огонь под мышками и
питал его жиром, который висел у него под мышками. Когда Гара пошел вместе с
кори-дрофой за съедобной смолой, он заметил, как у того из-под мышек вьется
дымок (бушмены !кунг [Biesele 1975, №
21]). [Mot. A1415.0.2.
Original fire property of one
person (animal); KH 266.2].
М о т и в: огнем владеет животное (кори-дрофа).
272. Человек
украл огонь у леопарда. Огонь был у леопарда, и его сторожили, чтобы
кто-нибудь не украл. Человеку удалось это с помощью хитрости: он убил бабуина –
лакомое блюдо леопарда, и, когда, учуяв запах, все леопарды сбежались к этому
месту, человек украл огонь и убежал. Но потом человек научился высекать огонь из
камня и понял, что он умнее леопарда (бушмены [Lebzelter
1934, S.101]).
[Mot. A1415.0.2. Original fire property of
one person (animal); A1414.5. Origin
of flint and tinder; KH 268.2].
М о т и в: огнем владеет животное (леопард).
М о т и в: высекать огонь из камня.
М о т и в (вторичный): человек с помощью хитрости
крадет огонь у хозяина огня (леопарда).
М о т и в: уловка (чтобы украсть огонь у леопарда,
вор отвлек его внимание лакомым блюдом леопардов.
273. Человек
крадет огонь у льва. Прежде у людей не было огня, они ели сырую или сушеную
пищу, спали на сырой земле и мерзли ночами. Как-то в дождь человек заметил дым,
выходящий из пещеры. Он зашел и увидел льва. Так как бежать было слишком поздно,
человек подкинул дров в огонь. Затем он внезапно швырнул во льва головешкой,
схватил вторую и кинулся бежать. Человек успел перебраться через реку, и лев
вынужден был прекратить погоню. В этот день люди получили огонь. А львы и до
сего дня не переправляются через реку (готтентоты нама [Schmidt
2001, p.11,12]).
[Mot. A1415. Theft of
fire. Mankind is without fire. A culture hero steals it from the owner;
A1415.0.2. Original fire property of one person (animal); KH 268.4].
М о т и в: огнем владеет животное (лев).
М о т и в (вторичный): человек с помощью хитрости
крадет огонь у хозяина огня (льва).
М о т и в (этиологическая концовка): львы не могут
переправляться через водную преграду.
274. Огнем
владел страус. Под крылом у страуса была головешка. Во время игры со
страусом и совой Хейсеб обманным путем завладел огнем, предложив страусу
взмахнуть крылом, – и головешка упала на землю. Хейсеб схватил ее и забросил на
смоковницу. С тех пор у людей появился огонь (бушмены !кунг [Lebzelter
1934, S.35]).
[Mot. A1415.0.2. Original fire property of
one person (animal); A1415. Theft of
fire. Mankind is without fire. A culture hero steals it from the owner;
(cp.) A1414.7.1. Tree as repository of
fire; KH 265.3].
М о т и в: огнем владеет животное (страус).
М о т и в (вторичный): Хейсеб с помощью хитрости
крадет огонь у хозяина огня (страуса).
М о т и в: дерево как “хранилище” огня.
275. Хейсеб
отобрал огонь у страуса. Прежде огонь был у страуса. Чтобы его не украли,
страус спрятал огонь под мышкой. А Хейсеб ждал случая украсть огонь. Как-то во
время танцев Хейсеб посоветовал страусу не быть таким скованным и сильнее махать
крыльями. Страус так и сделал, но когда он взмахнул крыльями, Хейсеб выхватил
огонь у него из-под мышки и передал его своим женам. Так Хейсеб отобрал огонь у
страуса (готтентоты нама [Schmidt 2001,
p.24]). [Mot.
A1415.0.2. Original fire property of one
person (animal); A1415. Theft of
fire. Mankind is without fire. A
culture hero steals it from the owner; KH 265.13].
М о т и в: огнем владеет животное (страус).
М о т и в (вторичный): Хейсеб с помощью хитрости
крадет огонь у хозяина огня (страуса).
276. Дар бога -
огонь и банановое дерево. Бог вручил их первой человеческой паре, и та
принесли их с собой на землю (джагга [Gutmann
1909, S.182]).
[Mot. A1414.4. Origin of fire – gift from
god (supernatural person); A2687.5.
Origin of banana].
М о т и в: огонь – дар бога первым людям.
М о т и в: банановое дерево – дар бога первым людям.
277. Огонь
приносят с неба. На земле не было огня. Один человек отправился за огнем к
богу. Он покинул землю и прошел через три неба, где обитали странные
деформированные существа, над которыми этот человек посмеялся. Наконец он
добрался до четвертого неба, где встретил бога. Бог предложил ему на выбор
несколько сосудов. Он выбрал самый хороший, но обнаружил в нем только угли и
золу. Другие люди земли тоже пытались принести огонь с неба, но это удалось
только одной женщине, которая не смеялась над странными небесными обитателями, а
когда бог предложил ей выбрать сосуд, она выбрала самый плохой с виду, но именно
в нем был огонь (гого [Colle – цит. по:
Baumann 1936, S.357]).
[Mot. A1414.
Origin of fire; H1264. Quest to upper
world for fire; (ср.) A651.1.4. Seven
heavens; L210. Modest choice best; Q288.
Punishment for
mockery].
М о т и в: огонь люди приносят с неба от бога.
М о т и в: множественность небес (четыре).
М о т и в: правильный выбор – невзрачный по виду
оказывается лучшим по содержанию (в лучшем по виду сосуде – угли и зола, а в
худшем по виду – огонь).
М о т и в: человек наказан за насмешку над странными
деформированными обитателями небес (а тот, кто не смеется над ними, –
вознагражден).
278. Огонь
принес Гванкваба, человек из племени розви. Он принес также зерно, ввел в
употребление мотыги, топоры (зезуру [Posselt
– цит. по: Tegnaeus 1950,
p.175]). [Mot. 1414.
Origin of fire; A2685.1.
Origin of corn; A1446.2.
Origin of the axe; A1446.
Acquisition of tools].
М о т и в (вторичный): огонь, зерно, орудия приносит
зезуру человек из другого племени.
М о т и в: зерно приносит человек из другого племени.
М о т и в: мотыги приносит человек из другого
племени.
М о т и в: топор приносит человек из другого племени.
279. Добывание
огня у кузнеца. Туле (Тиле) пришел к кузнецу, у которого был огонь, и сел
возле огня. Фартук из коры на Туле загорелся, он убежал и приказал огню войти в
два особых дерева, из которых люди позже делали палочки и доски для добывания
огня трением (занде, сири [Colinet – цит.
по: Baumann 1936,
S.359]). [Mot. A1414.
Origin of fire; A1415.0.2.
Original fire property of one person
(animal); A1414.7.1. Tree as
repository of fire].
М о т и в: культурный герой добывает огонь у кузнеца,
у которого он был первоначально.
М о т и в (вторичный): кража огня (зажечь от огня
фартук из коры, чтобы доставить огонь до места).
М о т и в: два особых дерева как “хранилище” огня.
280. Либанза
крадет огонь у Моквике с помощью хитрости. Решив завладеть огнем Моквике,
Либанза заставил дождь лить много дней и, приняв вид маленького мальчика,
промокшего под дождем, попросил Моквике пустить его обогреться. Оставшись один,
Либанза засунул головешку в рот и, остановив дождь, отнес огонь в деревню своей
матери. Завладев огнем, он подчинил себе все окрестные деревни (пото [Lindemann
– цит. по: Baumann 1936,
S.359]). [Mot. A1415.
Theft of fire. Mankind is without
fire. A culture hero steals it from the owner; A1415.0.2.
Original fire property of one person
(animal); A521. Culture hero as dupe
or trickster; A527.3.1. Culture hero
can transform self; D2143.1. Rain
produced by magic].
М о т и в: культурный герой крадет огонь у его
хозяина.
М о т и в (вторичный): добывание огня кражей.
М о т и в: унести огонь, засунув головешку в рот.
М о т и в: завладев огнем, культурный герой получил
власть.
М о т и в: магические способности культурного героя –
может превращаться, вызвать и остановить дождь.
281. Огонь
разожгли первые люди, которых выловил в реке плетеной вершей хамелеон, когда
ловил рыбу. Добывать огонь их научил хамелеон по велению бога (яо [Werner
А. – цит. по: Feldmann 1963, № 1]).
[Mot. A1414. Origin of fire].
М о т и в: огонь разожгли первые люди.
282. Добывать
огонь трением научил первых людей демиург (тумбве [J.Maes
– цит. по: Tegnaeus 1950, p.170]). [Mot. A1414.1.
Origin of fire – rubbing sticks].
М о т и в: бог научил людей добывать огонь трением.
283. Добывать
огонь трением двух кусочков дерева научил человека из охотничьего народа
предок Митсосозини. Митсосозини жил один, он не был рожден, у него не было ни
отца, ни матери. До встречи с Митсосозини человек этот ел сырую рыбу, так как
прежде не знал огня (покомо [Tegnaeus
1950, p.147]).
[Mot. A1414.1. Origin of fire –
rubbing sticks].
М о т и в: предок научил людей добывать огонь
трением.
284. Добывание
огня трением как случайное открытие. Как-то один юноша воткнул стрелу в
дерево и быстро вращал ее, дотрагиваясь до друзей раскаленным концом. Потом он
повторил это, вращая стрелу еще быстрее, и тогда от конца стрелы пошел дым.
Рядом со стрелой начала тлеть трава. Когда же принесли еще травы, то вспыхнул
огонь. Люди обнаружили, что жареные бананы вкуснее. Позднее отовсюду пришли
люди, чтобы раздобыть огня (джагга [Gutmann
1909, S.182]).
[Mot. A1414.1. Origin of
fire – rubbing sticks; A1455.
Origin of cooking].
М о т и в: получение огня трением.
М о т и в: происхождение чего-либо как случайное
открытие.
М о т и в: происхождение вареной (жареной) пищи.
285. Первой
нашла огонь одна женщина. Она и ее дети ели вареную еду, а муж, у которого
не было огня, ел сырую пищу. Он сделал игрушку
джани и, подбрасывая ее вверх, побежал
за ней. Джани опустилась там, где был огонь. Мужчина украл его, и теперь у
мужчин, как и у женщин, есть огонь (бушмены !кунг [Biesele
1975, № 23а]). [Mot. A1414.
Origin of fire; A1415.
Theft of fire; KH 270].
М о т и в: происхождение огня как находка.
М о т и в: отыскать что-нибудь с помощью магической
игрушки.
М о т и в (вторичный): кража ранее обнаруженного
другим.
286. У Кауха не
было огня, и поэтому он ел сырую пищу, а Тсаше-дзунини ел вареную, потому
что у него был огонь. Кауха попросил у детей Тсаше попробовать их еды, и еда ему
очень понравилась. Кауха решил проследить, как ее готовят, и увидел, что Тсаше
добывает огонь трением и разводит костер. Когда его навестил Тсаше со своими
родственниками, он предложил им поиграть с
джани. Игрушка не взлетала, пока Кауха не прикрепил к ней перо кори-дрофы.
Взлетев, джани, кувыркаясь в воздухе и
не опускаясь на землю, полетела на восток. Наконец она стала кружиться над
деревом, на котором было много сухих ветвей. Кауха набрал этих ветвей и стал
разбрасывать их повсюду: “Пусть на всей земле, у каждого будет огонь, а не
только у Тсаше!” Тсаше стало стыдно. С тех пор повсюду полно хвороста, и огонь
есть у всех (бушмены !кунг [Biesele 1975,
№ 22]). [Mot. A1414.
Origin of fire; A1415.0.2.
Original fire property of one person (animal); A1414.1.
Origin of fire – rubbing
sticks; KH 267.6].
М о т и в: поиски чего-либо с помощью магической
игрушки джани.
М о т и в: добывание огня трением.
М о т и в (вторичный): Кауха подражает Тсаше,
добывавшему огонь трением, и добывает огонь для всех.
287. Санана
посылает орла на небо за огнем. Проклятый отцом (Биба-Биба) за появление
смерти на земле Санана остался без огня, так как его брат Луле унес все на небо.
Санана дал орлу веревку, сплетенную из лиан, и отправил его в небесную кузницу.
Узнав об этом, Биба-Биба велел второму сыну, Луле, разжечь огонь в кузнице,
чтобы орел смог поджечь лиану. По пути на землю веревка почти догорела, а
оставшийся кусок орел бросил между деревьями
кум и
ка. Санана пришел и взял этот огонь
(бухеба [Larrea 1955,
p.56]). [Mot. H1264.
Quest to upper world for fire; (cp.)
A1415.2.1. Theft of fire by bird;
A1414.7.1. Tree as repository of fire].
М о т и в (вторичный): лишившись огня по своей вине,
Санана посылает за ним орла на небо.
М о т и в: поиски огня на небе.
М о т и в: зажечь от огня лиану, чтобы доставить
огонь на землю.
М о т и в: деревья
кум и
ка как хранилище огня.
288. Огонь
принесли на землю небесные люди. Моту заметил, что у него из сада воруют
плоды, и, устроив засаду, поймал одного из воров. Это была женщина из Страны
облаков, которую он взял в жены. Она попросила своих соплеменников принести
огонь с неба и научила людей готовить и греться у огня. Часть небесных людей
спустились и стали жить с ними, и Моту стал их вождем. Но Моту все потерял,
нарушив запрет жены открывать одну корзину. Жена вместе с другими людьми из
Страны облаков покинула землю, чтобы больше никогда не возвращаться (конго
[Мокеле 1973, c.36-38]). [Mot. A1414.
Origin of fire; C327.
Tabu: looking into basket; C932.
Loss of wife for breaking tabu].
М о т и в: воровка оказалась “чудесной” женщиной из
Страны облаков; герой с ее помощью становится вождем, но все теряет, нарушив
запрет открывать одну корзину.
М о т и в: огонь приносят на землю небесные люди.
М о т и в: готовить людей научила небесная женщина.
289. Огонь
принесла с неба оса–каменщик. На земле не было огня, и птицы решили достать
огонь у бога. Вызвалась оса-каменщик, а стервятник, орел-рыболов и ворон
отправились вместе с ней. Но эти трое погибли в пути, и их косточки упали на
землю. Только оса-каменщик продолжала свой путь, отдыхая на облаках. Узнав об
этом, бог сам до нее добрался, дал ей огонь и сказал, что отныне она станет
вождем птиц и пресмыкающихся. Однако она не будет рождать детей. Вместо этого
бог велел ей отыскать в стебле колоса насекомое
нгонгва и устроить ему убежище в очаге
людей. Когда, спустя много дней, оса-каменщик проведает
нгонгва, она обнаружит, что он стал
таким же, как она. Так это происходит и до сих пор (ила [Smith
– Dale 1920, p.203,345,348]).
[Mot. H1264.
Quest to upper world for fire; A1414.4.
Origin of fire – gift from god
(supernatural person); Q112.1. Chieftainship as reward].
М о т и в: получение огня от бога.
М о т и в: оса-каменщик приносит огонь с неба.
М о т и в (этиологическая концовка): характерные
особенности осы-каменщика.
290. Огонь
принесла с неба черепаха (тонга [Torrend
1921, p.64]).
[Mot. A1414. Origin of fire].
М о т и в: огoнь
с неба приносит животное (черепаха).
291. Добывание
небесного огня – брачное условие. Великая мать Нзамби, не желая расставаться
с дочерью, назвала в качестве брачного условия невыполнимую задачу – раздобыть
небесный огонь у бога неба, громовника Нзамби Мпунгу. Вызвался паук, а ему в
помощь – черепаха, дятел, крыса и песчаная муха. Паук сплел лестницу из паутины,
дятел продолбил в небесной крыше дыру в хижину Нзамби Мпунгу, черепаха и
песчаная муха тоже очень пригодились пауку. Нзамби Мпунгу сказал, что они
выдержали испытание, и дал им огонь. Однако, спустившись на землю, они стали
спорить, кому достанется невеста, и попросили Нзамби рассудить их. Нзамби
сказала, что никому из них не может отдать предпочтение, и предложила
вознаградить их: каждый получил по пятьдесят локтей ткани и по ящику джина. А
дочь осталась жить с Нзамби, которая правит землей (конго [Мокеле 1973,
с.23–26]). [Mot. H1264.
Quest to upper world for fire; H335.
Tasks assigned suitors. Bride as prize
for accomplishment; Types 513; 514; Mot. H336.
Suitors assigned quests; H1233.
Helpers on quest; F51.1.1.
Spider-web sky-rope; F52.
Ladder to upper world; F56.2.
Bird pecks hole in sky-roof
to give access to upper world].
М о т и в: брачное условие – принести огонь с неба.
М о т и в: подняться на небо по лестнице, сплетенной
из паутины.
М о т и в: спор – кому достанется невеста, если
брачный выкуп добывали сообща.
292. Огонь
приносит сын первого царя. Царь Чауке взял в жены дочь царя соно, у которых
был огонь, и они готовили пищу на огне. Сын Чауке украл у соно огонь и принес
раскаленную головню в большой раковине. Благодаря пище, приготовленной на огне,
они стали сильными и победили соно. С тех пор героя называли “Принесший огонь в
раковине” (хленгве [A.Junod
– цит. по: Tegnaeus 1950,
p.176]). [Mot. A1414.
Origin of fire; A1455.
Origin of cooking].
М о т и в: получение людьми огня от сына первого
царя.
М о т и в: принести огонь (головню) в раковине.
293. Огонь ввел
первый Мамбо, правитель. У людей не было огня, пока их первый правитель не
ввел священный огонь царства (зезуру [L.Frobenius
- цит. по: Tegnaeus 1950,
p.175]). [Mot. A1414.
Origin of fire; V1.6.3.1.
Sacred
fire].
М о т и в: получение людьми благ и даров культуры от
первого царя.
М о т и в: священный огонь.
294. Огонь
передал людям правитель – предок племени (венда [Merensky
– цит. по: Tegnaeus 1950,
p.176]). [Mot. A1414.
Origin of fire].
М о т и в: получение людьми огня от царя-предка.
295. Мриле
научил людей царя Луны, как получать огонь. Мриле поднялся на небо,
взобравшись на дерево, которое выросло до самого неба. Увидев, что люди на небе
едят пищу сырой, он предложил научить их, как готовить еду на огне. Мриле велел
им собрать сухие ветки и стал высекать огонь при помощи огнива (в варианте:
получил огонь трением), а потом поджарил бананы, мясо и другую еду. По приказу
царя Луны Мриле вознаградили скотом, баранами, зерном (джагга [Raum
– цит. по: Tegnaeus 1950,
pp.148-149]). [Mot.
F50.Access to upper world; F54.1. Tree
stretches to sky; A1414.5. Origin of
flint and tinder; A1414.1. Origin of
fire – rubbing sticks; A1455. Origin
of cooking].
М о т и в: человек учит небесных обитателей добывать
огонь и готовить на огне пищу.
М о т и в: подняться на небо по дереву, которое
выросло до самого неба.
М о т и в: получение огня трением (огнивом).
296. Огонь –
это человек с огненным языком. Он великан, и его имя
Человек-Который-Все-Пожирает, даже кустарник, поэтому его называют также
Человек-Который-Ест-Кустарник, а еще его называют
Человек-Который-Набивает-Себя-Доверху. Он отец приемной дочери Цагна, Дикобраза.
Цагн велит Дикобразу пригласить Всепожирающего, чтобы угостить его. Дикобраз
пытается отговорить Цагна, ведь если Всепожирающий придет, то проглотит всех
овец и всю их семью. Так и случилось: были проглочены даже горшки, и ковши
вместе с супом, и кусты, на которых вялилось мясо, хотя это был колючий
кустарник с шипами. Дикобраз предупреждала Цагна, что Всепожирающему нельзя
ничего давать из своих рук, так как он лизнет руки своим языком и обожжет их, но
Цагн опять не послушал ее. Наконец тот сожрал самого Цагна, а потом и мужа своей
дочери, Квамманга. Тогда молодой Цагн и молодой Квамманга решили разрезать
Всепожирающего копьями, но прежде Дикобраз испытывает их раскаленным копьем.
Выдержав испытание, они встали по обе стороны Всепожирающего и разрезали его; из
живота Всепожирающего вывалились все, кого он проглотил. И дети сказали, что
кусты должны вырасти там, где они были прежде, и овцы должны снова бродить
здесь, а тот, кто съел кусты, должен умереть и исчезнуть. Жены Цагна и Квамманга
дали им воды, но предупредили, чтобы они отпили совсем немного и не пили всю
воду. Цагн, как всегда, не послушал, он проглотил всю воду и упал замертво, пока
жена не привела его в чувство. Жена Квамманга сказала, что теперь они должны
оставить свой дом, перед которым лежит Человек-Который-Пожирал-Людей, и найти
себе новый дом (бушмены /кам [Bleek –
Lloyd 1923, p.34–40]).
[Mot. Z139.
Personifications – miscellaneous (Fire – Man with tongue of fire); cp.
V229.11. Saint with tongue of fire; A177.1.
God as dupe or trickster; F911.6.
All-swallowing monster. Has
whole towns of people and buildings, etc. inside; F913.
Victims rescued from swallower’s belly; Type(s) 123,333,450,700; KH
877].
М о т и в: персонификация огня – человек с огненным
языком.
М о т и в: проглатывающее чудовище, которое
разрезают, чтобы выпустить проглоченных.
М о т и в: демиург ведет себя как дурень.
ПРОИСХОЖДЕНИЕ РЕЛЬЕФА
(№ 297-307)
297. Горы и
долины возникли из-за падения Фиди-Мукулу на землю
(сонге [Frobenius
1928, S.201]). [Mot. A983. Origin of
valleys or hollows; A960. Creation
of mountains (hills)].
М о т и в: Фиди-Мукулу участвует в создании рельефа
(горы и долины образовались от его падения на землю).
298. “Сложивший
горы Намбала” (Лукеле) – хвалебное имя Леза (ила [Smith
– Dale 1920, p.203]).
[Mot. A962.
Mountains (hills) from ancient
activities of god (hero); A960. Creation of mountains (hills)].
М о т и в: Лукеле (Леза) участвует в создании
ландшафта (сложил горы Намбала).
299. Хозяин
мира бог Могаи сотворил большую гору (гора Кения). Он назвал ее Кере-Ньяга.
Это место его отдыха во время странствий и знак чудес, которые он может
совершить (кикуйю [Kenyatta 1962, p.5]). [Mot. A962.
Mountains (hills) from ancient
activities of god (hero); A960.
Creation of mountains (hills)].
М о т и в: бог сотворил гору (гора Кения).
300. Гора
Китчина и соседняя гора Мариое – муж и жена, a
oкрестные
холмики – их дети. В стране луба гору Китчина называют
мзиму (“дух умершего”). Однажды
Китчина пришла в деревню и схватила людей (луба [De
Wevre – цит. по: Baumann
1936, S.200]).
[Mot. Z139. Personifications –
miscellaneous; (cp.) F460.0.1.
Mountain spirits as souls of dead].
М о т и в: “дух умершего” – гора; она приходит в
деревню и хватает людей.
М о т и в: горы Китчина и Мариое – муж и жена,
холмики – их дети.
М о т и в: персонификация гор.
301. Горы
Ньерикани и Беленьян разделились, так как поссорились, после чего Ньерикани
ушла (бари [Kaufmann – цит. по:
Baumann 1936, S.200]).
[Mot. A960. Creation of mountains (hills); Z139.
Personifications – miscellaneous].
М о т и в: горы Ньерикани и Беленьян поссорились и
разошлись.
302.
Происхождение горы: земля хотела поговорить с небом и выросла, затем она
ушла и уже не вернулась на старое место (джагга [Baumann
1936, S.200]).
[Mot. A960. Creation of mountains (hills); (cp.) F55.
Mountain reaches to sky; F55.1.
Mountain stretches to sky; Z139.
Personifications – miscellaneous].
М о т и в: земля вырастает, чтобы подняться до неба.
303.
Происхождение гор Гхуру-Tсна и Гце-Гцваи. Ящерица агама была
человеком “древнего народа”, она отправилась в путь и собиралась перейти через
горы, перепрыгнув через них. Но горы схватили ее и разломили: ее передняя часть
превратилась в гору Гхуру-Тсна, а задняя – в гору Гце-Гцваи (бушмены /кам [Bleek
– Lloyd 1911, p.214–217]).
[Mot. A961.3. Mountain from accident to primeval
lizard. Lizard passing through a mountain is broken: its fore and
hinder parts become mountains].
М о т и в: ящерица была человеком “древнего народа”.
М о т и в: горы Гхуру-Тсна и Гце-Гцваи – это две
половины ящерицы.
304. Как
разделились горы Кибо и Мавензи. Прежде эти горы были близко друг к другу.
Однажды бедняк Млаи отправился на дальний склон Кибо, а потом спустился и
встретил старуху, которая помогла ему обзавестись скотом. Млаи привел свое стадо
к Кибо, но гора не пропускала его, пока он не расколол ее с помощью магического
порошка, полученного от старухи (условие: старуха просит Млаи вскопать ее поле).
Старуха приказала ему гнать стадо через проход и не оглядываться, иначе Кибо
закроется снова. Так Кибо и Мавензи разделились, так и стоят сейчас (джагга [Gutmann
1965, p.53]).
[Mot. A960. Creation of mountains; N825.3.
Old woman helper; Types 316,400,480,707; Mot. D821.
Magic object received from old
woman].
М о т и в: старуха-помощница дает герою советы,
указывает дорогу, дает магический порошок и т.п., если он вскопает ее поле.
М о т и в: горы Кибо и Мавензи разделились.
305. Как
Мавензи стал зазубренным. Мавензи пошел к Кибо за огнем, так как его очаг
погас. Кибо в это время толок сушеные бананы. Он дал Мавензи огонь и бананы. Но
с полпути Мавензи, погасив огонь, вернулся, сказав, что его огонь погас. Кибо
снова дал ему огонь и бананы. Однако Мавензи опять вернулся. На этот раз Кибо не
ответил на приветствие, а стал пестиком бить Мавензи. В драке их разнял один
человек, который дунул в лицо Кибо волшебную сажу, полученную от старика. И это
было первое извержение вулкана, а Мавензи так получил свои зазубрины (джагга [Gutmann
1965, p.50,53]).
[Mot. Z139.
Personifications – miscellaneous: Mountains personified (Kibo-Mawensi –
Kilimandsharo); N825.2. Old man helper;
Types 307,329,480,512; Mot. D822. Magic
object received from old man].
М о т и в: первое извержение вулкана.
М о т и в: персонификация гор Мавензи и Кибо.
М о т и в: старик-помощник дает герою магический
порошок, советы и т.п.
М о т и в (этиологический): зазубренность горы
Мавензи (следы от ударов пестика Кибо в наказание за жадность и обман).
306. Хейсеб
создал холмы из своих мозгов. Как-то Хейсеб навестил медовых пчел, и они его
вдоволь накормили. Уходя, он сказал, что завтра придет другой. Назавтра Хейсеб
вернулся, и пчелы, думая, что это другой, о котором он говорил, снова накормили
его. Он опять сказал пчелам, что завтра придет другой, и ушел. Хейсеб шел по
вельду и пел песню: “Это все один и тот же человек – тот, что был здесь сегодня,
он же был здесь вчера, и он будет здесь завтра, – все тот же самый!” Его
услышали пчелы, которые облетали цветы в вельде, и, вернувшись в улей, все
рассказали царю пчел. Когда на следующий день Хейсеб явился снова, ему отказали
в еде, но голодный Хейсеб решил сам достать мед. Тут пчелы набросились на него и
так искусали, что с его головы сошла вся кожа вместе с волосами, и мозги
оказались снаружи. Страдая от боли, Хейсеб убежал. По дороге он встретил зайца,
который посмеялся над ним и порадовался, что Хейсеб умрет, так как он – сущее
бедствие для страны. Притворившись, что оглох от боли, Хейсеб попросил зайца
подойти поближе, чтобы он мог его услышать, а когда тот приблизился, Хейсеб
схватил его и задушил, а из его шкурки сделал себе шапку, чтобы прикрыть свои
бедные мозги, причинявшие ему сильную боль. Это была первая шапка, и люди так ею
восхитились, что впоследствии все стали носить шапки из заячьих шкурок.
Вернувшись домой, Хейсеб, чтобы успокоить свою боль, спал с новой женой, и она
родила ему сына. Однажды они втроем откочевали в поисках нового места для жилья.
Хейсеб нес сына на плече, а когда они добрались до стоянки, сын, слезая, задел
его шапку, она упала на землю, и вместе с ней мозги Хейсеба выпали к его ногам.
Хейсеб поднял их, засунул в рот, а потом выдул их далеко вперед и сказал: “Пусть
в стране будут холмы!” Таким же образом он создал деревья. Вот почему теперь
люди видят холмы и деревья, прежде их не было (бушмены, говорящие на нама [Thomas
1950, № 2–4]). [Mot. Q260. Deception punished; A902.
Topographical features of the earth arranged by creator; A962.
Mountains (hills) from ancient activities
of God (hero); A960. Creation of mountains (hills); A268. Origin of trees; (cp.) A618.2.
Universe created by spitting;
KH 318.2].
М о т и в: песня-саморазоблачение.
М о т и в: обман наказан (Хейсеб искусан пчелами так,
что лишился скальпа, и его мозги оказались снаружи.).
М о т и в: (обманное предложение) подойди поближе,
чтобы я мог тебя услышать.
М о т и в: происхождение первой шапки.
М о т и в: создание как выхаркивание.
М о т и в: происхождение холмов (из мозгов Хейсеба).
М о т и в: происхождение деревьев (из мозгов
Хейсеба).
307. Как
появился проход между холмами. Однажды отправившись в путь, Хейсеб пришел
туда, где неподалеку друг от друга стояли два холма. Это были сердитые холмы, и,
когда он подошел к ним, холмы потихоньку стали сближаться. Как только Хейсеб
попробовал пройти между ними, холмы бросились вперед со страшным шумом, так что
Хейсеб, испугавшись, отбежал подальше от этого места. Потом, обернувшись, он
метнул в холмы копье. Он упрекнул холмы за то, что они хотели его раздавить, и
сказал, что больше они не смогут так поступать, и люди смогут спокойно
путешествовать. Хейсеб приказал: “Ты, холм что справа, будешь стоять вон там, а
ты, холм что слева, стой тут, так, чтобы можно было свободно пройти между вами”.
И теперь эти холмы, безгласные и недвижимые, стоят далеко друг от друга, и люди
могут, не опасаясь, проходить между ними (бушмены, говорящие на нама [Thomas
1950, № 5]). [Mot. A960. Creation of mountains
(hills); A901. Topographical features caused by experiences of primitive hero
(demigod, deity). Footprints of the gods, thoroughfares of heroes, etc.; KH
210].
М о т и в: разделение холмов (гор).
ПРОИСХОЖДЕНИЕ ВОДЫ И ВОДОЕМОВ
(№ 308-327)
308.
Ункулункулу (сказал): “Вот вода, пусть люди пьют воду” (зулу [Bleek
1852, V,VII]).
[Mot. A1429.3.
Acquisition of water].
М о т и в: получение благ и даров культуры (воды) от
прапредка.
309. Слон нашел
воду. Во времена, когда животные были людьми “древнего народа”, воды у них
не было. Но теперь слону было что пить, и он ходил туда и пил воду, а его жена и
ее родня страдали от жажды. С помощью маленьких “птичек дождя” им удалось
украсть у слона воду (бушмены !кунг [Biesele
1975, № 23]). [Mot. A1429.
Acquisition of water; KH 705.4].
М о т и в: в мифическое время животные были людьми
“древнего народа”.
М о т и в: происхождение воды как случайная находка.
М о т и в (вторичный): кража ранее обнаруженного.
310. Охотник
обнаружил в лесу озеро. До этого люди утоляли жажду, высасывая сок из травы
(куба [E.Torday
– цит. по: Baumann 1936,
S.198]). [Mot.
A1429.3. Acquisition of water].
М о т и в: происхождение воды как случайная находка
озера.
311. Прежде не
было ни рек, ни водоемов, и людям приходилось довольствоваться дождевой
водой. Они хотели иметь реку, но Мауэссе отказал. Тогда они убили его и сделали
дыру в небе – из нее пролилось много воды, и она наполнила желоба земли (пенде [Frobenius
1928, S.135,136,138]).
[Mot. A76. Creator’s death; A702.1. Sky
of water. The sky consists of water; A930. Origin of streams].
М о т и в: происхождение рек и водоемов (люди сделали
дыру в небе, через которую на землю пролилась вода, наполнив желоба земли).
М о т и в: люди убивают демиурга (он отказал в
просьбе дать им реку).
312. Туле добыл
воду, перехитрив охранявшую ее старуху. Он разломал бревна, которые
удерживали воду, и хлынула вода (занде [Lagae
– цит. по: Baumann 1936,
S.194]). [Mot. A810.
Primeval water; A1111.
Impounded water. Water is kept by
monster so that mankind cannot use it. A hero defeats the monster and release
the water; A1429.3. Acquisition of water].
М о т и в: воду добыл культурный герой, убив
“хозяйку” и стража воды.
313. Воду от
людей скрывала в горшке старуха. Она приглашала людей разделить с ней еду, а
потом убивала их. Так продолжалось, пока к ней не пришел Мба. Это Мба сделал мир
на ткацком станке и случайно поменял местами небо и землю. Мба пришел к старухе
и убил ее. И тут вода хлынула из горшка с такой силой, что его унесло, но он
спасся, взобравшись на верхушку дерева (бабуа [De
Calonne–Beaufait – цит. по:
Baumann 1936, S.193]).
[Mot. A810.
Primeval water; A1111. Impounded water.
Water is kept by monster so that mankind cannot use it. A hero defeats the
monster and release the water; A1429.3.
Acquisition of water].
М о т и в: культурный герой сделал мир на ткацком
станке.
М о т и в: воду добыл культурный герой, убив старуху
– “хозяйку” и стража воды, скрывавшую ее от людей в горшке.
314. Как вода
пришла в мир. В древние времена всю воду держал Дедейя. Его победил Лех и
украл у него воду с помощью магической птицы. Она посоветовала Леху, как это
сделать, в благодарность за свое спасение. Лех унес воду в тыкве, а потом разбил
тыкву, и вода пришла в мир. Вначале это была река Уэлле (барамбо [Czekanowski
– цит. по: Baumann 1936, 193,194]).
[Mot. A810.
Primeval water; A1111. Impounded water;
A1429.3. Acquisition of water; B360.
Animals grateful for rescue from peril of death; B450. Helpful birds; Types
554,560].
М о т и в: воду украл культурный герой у “хозяина
воды” с помощью советов магической птицы.
М о т и в: помощь благодарной птицы.
315. Река
Маянджа возникла из родовой крови и
вод, отошедших при родах. Это
произошло в том месте, где принцесса родила ребенка (ганда [Roscoe
1911, p.318]).
[Mot. (ср.) A933.2. River from vagina of first
woman; (ср.) A511.1.1.1. River grows
from corpse of mythical mother of
culture hero; A930. Origin of streams].
М о т и в: происхождение реки.
М о т и в: река возникла из родовой крови и вод
(принцессы).
316. Как
возникло озеро, что находится возле Урунгу. Там был холм, полый внутри и
заполненный водой. Однажды он разорвался, и образовалось озеро (вагуба [Stanley
1878, p.16]).
[Mot. A920.1.0.1. Origin of particular
lakes; (ср.) A934.9. Stream bursts
from side of mountain; F934. Extraordinary occurrences connecting with
lakes].
М о т и в: вода хлынула из разорвавшегося холма,
заполненного водой, и возникло озеро.
317.
Происхождение озера Танганьика. Река Лувегери, текущая с востока,
встретилась с рекой Лукуга, текущей с запада. Слившись, их воды затопили
провалившуюся долину, образовав на этом месте озеро Танганьика. С этих пор
Лувегери называют “Мать Лукуга” (ваджиджи [Stanley
1878, p.15]).
[Mot. A920.1.0.1. Origin of
particular lakes; F934.
Extraordinary occurrences connected with
lakes].
М о т и в: озеро Танганьика образовалось от слияния
рек, затопивших провал на месте долины.
318.
Происхождение озера Танганьика. На месте этого озера была долина, где жили
множество племен со своими стадами. Там был большой город, окруженный оградой, и
все дома в нем тоже были огорожены, так как во дворах держали скот. У одной пары
во дворе был глубокий колодец, из которого бил ключ, образуя поток, где поили
скот все соседи. Владельцы источника хранили его тайну: в колодце было много
рыбы, но об этом нельзя было никому говорить, иначе все исчезнет. В отсутствие
мужа жена нарушила запрет: она открыла тайну своему любовнику и накормила его
рыбой. Дух источника, музиму,
рассердился, и произошло землетрясение, а долина опустилась. Повсюду разлилась
вода, в которой погибло все – люди, скот, дома и поля. Когда вернулся муж, он
увидел горы, которых раньше не было, и озеро. Он понял, что его жена раскрыла
тайну и по ее вине все погибли (ваджиджи [Stanley
1878, p.12]).
[Mot. A920.1.0.1. Origin of particular
lakes; A920.1.8.1. Lake from violating
tabu; C900. Punishment for breaking tabu; Q552.25.
Earthquake as punishment; F969.4.
Extraordinary
earthquake].
М о т и в: озеро Танганьика возникло в наказание за
нарушение запрета раскрывать тайну источника.
319.
Происхождение озера Килуи. Прежде на месте этого озера была большая деревня.
Как-то в грозу в одну из хижин вошла лягушка, но хозяева выбросили ее вон. Так
же с ней поступили и в двух других хижинах. И только хозяйка четвертой хижины
позволила лягушке остаться. В благодарность лягушка предупредила ее об
опасности, велев забрать детей и бежать из деревни, пока та не исчезла под
водой. И как только женщина отошла от деревни, та погрузилась в воду. Говорят,
что в озере живут духи (камба [Hobley
1922, p.262,263]).
[Mot. A920.1.0.1.
Origin of particular lakes; Q1.
Hospitality rewarded – opposite punished; B393.
Animals grateful for
shelter].
М о т и в: озеро Килуи возникло на месте большой
деревни.
М о т и в: испытание на милосердие (спасение одной
семьи в благодарность за милосердие и наказание всех остальных за их
жестокость).
М о т и в: жители затопленной деревни, не проявившие
милосердия, превратились в духов.
320.
Происхождение озера Натрон. На месте этого озера была деревня, куда однажды
вечером пришла безобразная женщина и попросила еды. Ей все отказывали, и только
в одной хижине она получила пищу. Тогда она вывела за деревню хозяев этой
хижины, бросила что-то назад, и тут же хлынул ливень. Наутро на месте этой
деревни плескалось озеро. А мужчина и женщина, которых она спасла, стали
основателями рода колдунов дождя (кавирондо [Ch.Hobley
– цит. по: Baumann 1936,
S.316,317]). [Mot.
A920.1.0.1. Origin of particular lakes;
Q1. Hospitality rewarded – opposite
punished; (cp.) K1811.2. Deity
disguised as old man (woman) visits mortals].
М о т и в: озеро Натрон возникло на месте деревни в
наказание ее жителям, отказавшим нищенке в еде.
М о т и в: испытание на милосердие (спасение одной
семьи в благодарность за проявленное милосердие и наказание всех остальных за их
жестокость).
321.
Происхождение водоема. В деревню Сананзензи пришла грязная оборванная
женщина и попросилась на ночлег. Но лишь в самой последней хижине ее приютили и
накормили. Утром она предупредила хозяев, что по велению Нзамби их деревня
погибнет, и посоветовала им уйти вместе с ней. Они послушались. И действительно,
этой же ночью хлынул ливень, земля треснула, и деревня провалилась, а на ее
месте возник водоем. И теперь, когда путники идут мимо и заглядывают в глубь
вод, им мерещатся на дне затонувшие хижины. Люди клянутся, что больше никогда не
прогонят от своего порога больных и увечных, которым покровительствует Нзамби
(конго [Мокеле 1973, c.18,19]).
[Mot. A920.1.0.1.
Origin of particular lakes; Q1.
Hospitality rewarded – opposite punished;
Q552.2.1. Land sinks and lake appears as
punishment; (cp.) K1811.2. Deity
disguised as old man (woman) visits mortals; (cp.) H1564.
Test of
hospitality; F725.5.1. Village
under lake].
М о т и в: появление водоема на месте деревни –
наказание ее жителям за отказ пустить на ночлег грязную оборванку.
М о т и в: испытание на милосердие (спасение одной
семьи в благодарность за проявленное милосердие и наказание всех остальных за их
жестокость).
М о т и в: затонувшие хижины видны на дне водоема.
322.
Возникновение озера Калумбу. На берегу реки Лушико находилась самая большая
и богатая деревня в стране, где правил Калумбу. Нзамби решил испытать доброту ее
жителей и отправил к ним посланца – согбенного старика. Несмотря на холод и
дождь, никто не открыл ему двери, кроме маленькой женщины по имени Кайонго,
которая жила с мужем и тремя сыновьями, но сама была родом не из этой деревни.
Она обогрела и накормила старика, а он посоветовал ей взять детей и немедленно
отправиться к ее родителям, не дожидаясь возвращения мужа с охоты. Когда она
поднялась на высокий берег, старик простер руку в направлении покинутой деревни,
повелев ей исчезнуть. И тут же из недр земли и одновременно с неба низверглась
вода и все затопила, после чего старик остановил разбушевавшиеся стихии. На
середине озера до сих пор слышны голоса людей, блеянье коз, мычание коров, лай
собак, кукареканье петухов и кудахтанье кур, а также звуки барабанов живущих в
озере злых духов, в которых обратились жители проклятой деревни (чокве [Ангола
1975, с.309–313]). [Mot. A920.1.0.1.
Origin of particular lakes; (cp.)
K1811.1. Gods (spirits)
disguised as beggars. Test
hospitality; Q1. Hospitality rewarded
– opposite punished; H1564.
Test of hospitality; F725.5.1.
Village under lake; (cp.) A910.2.
Waters created as punishment].
М о т и в: происхождение озера Калумбу.
М о т и в: испытание на милосердие (спасение одной
семьи в благодарность за проявленное милосердие и наказание всех остальных за их
жестокость).
М о т и в: происхождение злых духов (жители проклятой
деревни на дне озера).
М о т и в: из озера до сих пор слышны голоса людей
проклятой деревни, мычанье коров, блеянье коз, кудахтанье кур, а также звуки
барабанов.
323.
Возникновение озера Лембеле. Прежде на месте озера была деревня. Однажды,
когда мужчины были на охоте, а женщины – в поле, в деревню пришел Нзамби в
образе худого, покрытого струпьями человека. Он просил напиться, но дети во всех
хижинах, кроме последней, отказали ему. В благодарность за помощь Нзамби велел
девочке, которая напоила и накормила его, передать родителям, чтобы они завтра
же переселились в другое место. Как только семья покинула деревню, разразился
ливень, который продолжался не один день, но шел только над этой деревней. Вода
затопила дома вместе с людьми, и на месте деревни образовалось озеро (конго
[Ангола 1975, c.46,47]).
[Mot. A920.1.0.1.
Origin of particular lakes;
Q292.1.Inhospitality to saint (god)
punished; Q1. Hospitality rewarded –
opposite punished; K1811. Gods
(saints) in disguise visit mortals; K1811.1.
Gods (spirits) diguised as beggars.
Test hospitality].
М о т и в: происхождение озера Лембеле.
М о т и в: испытание на милосердие (спасение одной
семьи в благодарность за проявленное милосердие и наказание всех остальных за их
жестокость).
324.
Происхождение озера. В безводной саванне в жару работали на поле женщины.
Странница попросила дать ее сыну напиться, но женщины отказали, сославшись на
то, что они принесли воду для себя. Странница ушла, сказав, что они еще пожалеют
о своей жадности. Потом ей встретился человек, собиравший пальмовые орехи, и он
дал ее ребенку напиться. Тогда она попросила его назавтра прийти на это место.
Когда он пришел туда, то увидел вместо безводной саванны глубокое озеро. А
странница открылась ему, что она Великая мать Нзамби, и сказала, что отныне он и
его родня могут ловить здесь рыбу каждый день и рыбы в озере не убудет. Но ни
одна женщина не должна приближаться к озеру и есть рыбу, иначе ей грозит смерть
(конго [Мокеле 1973, c.17,18]).
[Mot. A920.1.0.1.
Origin of particular lakes; (cp.) K1811.2.
Deity disguised as old man (woman) visits
mortals; Q42.3. Generosity to
saint (god) in disguise rewarded;
H1564. Test of hospitality].
М о т и в: происхождение озера.
М о т и в: испытание на милосердие (вознаграждение в
благодарность за проявленное милосердие – возникновение озера с рыбой в
безводной саванне).
325.
Происхождение озера Мункамба. Край, где расположено это озеро, назывался
Читамба. Там жили баква – читимбула, пришедшие из глубины страны Конго. Это были
миролюбивые охотники и рыболовы, но так как им досаждали воинственные соседи,
они решили покинуть это место. Они надумали проложить дорогу на небо и стали
складывать бревна и связывать их. Но, когда верхние бревна достигли облаков, вся
лестница рухнула: и деревья, и люди попадали вниз. Там, куда они упали,
образовался водопад, и все они утонули, а потом на этом месте разлилось озеро
(луба [Мокеле 1973, c.55]).
[Mot. A920.1.0.1.
Origin of particular lakes; A666.
Ladder to heaven; F52. Ladder to upper
world; (cp.) F772.1.Tower of Babel:
remarkably tall tower designed to reach sky].
М о т и в: происхождение озера Мункамба.
М о т и в: построить до неба лестницу из бревен
(“вавилонская башня”).
326.
Происхождение озера Мункамба. Дети отправились в саванну ловить ящериц. От
жары им захотелось пить, и они стали звать родителей и просили напоить их. Вдруг
появилось черное облако, разразившееся ливнем. Дети испугались. От страха одни
стали кричать, что они – летающие пауки, а другие, что они – ползучие змеи. И
эти дети тут же обернулись пауками и змеями и спаслись бегством, а остальные
погибли. На том месте образовалось большое спокойное озеро (луба [Мокеле 1973,
c.55,56]).
[Mot. A920.1.0.1. Origin of particular
lakes].
М о т и в: происхождение озера Мункамба (дети,
страдая от жажды, просят воды, в ответ на это хлынул ливень, образовав озеро).
М о т и в: испугавшись ливня в ответ на просьбу
напоить их, часть детей обернулись летающими пауками и ползучими змеями и
спаслись, а остальные утонули.
327. Как озеро
Мункамба стало большим. Прежде озеро было очень маленьким, и женщины
вымачивали в нем кассаву. Духам озера не нравилось, что женщины загрязняют и
отравляют воду. Ночью они явились женщинам во сне и просили оставить озеро им.
Когда утром женщины пришли забрать кассаву, то увидели, что ее выбросило на
берег, а кроме того, там лежали бусы, ракушки и другие дары. Так продолжалось
несколько дней, пока мужчины не посоветовали женщинам отказаться от всех даров
духов, кроме рыбы. Духи согласились, но потребовали жертву – юношу и белую козу.
Кроме того, духи дали людям сеть и рыболовный крючок. С тех пор жители деревни
разбогатели. Они стали обменивать излишки рыбы на кур, коз и медные слитки
(деньги), а на берегу появились торговые ряды, которые стали называться “рынком
Мункамба”. Если же вглядеться в озеро, то в глубине можно увидеть деревья,
животных, хижины и их обитателей - духов (луба [Мокеле 1973, c.51–58]).
[Mot. D1814.2. Advice
from dream; D1810.8.2. Information
received through dream; M201. Making
of bargains and promises; (ср.) F451.5.10.
Business relations of dwarfs and mortals;
A1457. Origin of fishhook; A1457.3.
Origin of fishing net; F725.5.1.
Village under lake].
М о т и в: озеро Мункамба стало большим.
М о т и в: духи говорят с людьми во сне.
М о т и в: происхождение жертвоприношений.
М о т и в: договор с духами (получение от духов рыбы,
сети и крючка).
ПРОИСХОЖДЕНИЕ ОБЫЧАЕВ, УСТАНОВЛЕНИЙ, ЗАНЯТИЙ
ПЛЕМЕН, РЕМЕСЕЛ, СОЦИАЛЬНЫХ РАЗЛИЧИЙ
(№ 328-356)
328.
Ункулункулу установил для людей нормы поведения и
обычаи. Он определил одежду мужчин (из
шкур дичи и овец) и женщин (из шкур быка). Замужние женщины должны носить
красные головные уборы, а женатые мужчины – головные обручи. Он определил
занятия для мужчин (строить хижины и выкорчевывать деревья на полях, приделывать
рукоятки к мотыгам) и для женщин (вcкапывать
поле, сеять и мотыжить; собирать топливо в кустарнике, размалывать зерна для
пива, готовить пищу). Мужчины должны давать выкуп скотом отцу жены. Они должны
бить жен, которые не придерживаются правил, и тех, которые не являются
добродетельными. В случае смерти мужчины его младший брат должен жениться на его
женах, чтобы они не могли стать женами человека из другого племени. Дети
наследуют скот своего отца, а если они еще малы, то отец оставляет наследство
людям, которые должны передать скот детям, когда те подрастут. Ункулункулу ввел
жертвоприношения – он повелел убивать скот для духов предков, научил людей, как
обращать молитвы к духам, он также ввел обрезание (зулу [Bleek
1852, IV–VII]).
[Mot. A175. God
reduces the elements to order; A185.3.
Deity teaches mortals; A1440.2. Origin
of distribution of work;
A1650.3.2. How God distributed
professions; A1500. Origin of customs; A176.
God ordains ceremonies and regulations;
A1552.2. Origin of custom of purchasing
wives; A1553. Origin of exogamy and
endogamy; A1585. Origin of laws:
division of property in a family; A1545.3.
Origin of animal sacrifices; F413.
Origin of spirits; A1546.0.2.
Origin of prayers; A1567. Origin of
circumcision].
М о т и в: прародитель определяет занятия мужчин и
женщин, одежду, обычаи и права и пр.
М о т и в: разделение занятий мужчин и женщин.
М о т и в: прародитель ввел брачный выкуп.
М о т и в: введение жертвоприношений, молитв,
обрезания.
328а. Муравьед и Рысь провозглашают новые законы
мифологической эпохи, когда “древние люди” превратились в животных, имена
которых носили прежде. Женщина-Муравьед украла Антилопу спрингбок у ее матери,
утащила в нору и вырастила как свою дочь. Но когда та стала девушкой, ее выкрал
мужчина-Рысь, чтобы взять Антилопу в жены. Муравьед следует за ними под землей и
попадает в ловушку, устроенную Рысью. Рысь, обратившись к Муравьеду, говорит:
“Ты, слушай! Ты станешь муравьедом и будешь жить только в норе!” И
женщина-Муравьед скрывается в норе, так как она превращается в муравьеда. Ну, а
Рысь обрастает шерстью и становится хищником. Отныне она женится только на рыси.
А антилоп спрингбок рысь убивает и ест их. Антилопы спрингбок тоже теперь
женятся между собой. У муравьедов дети – муравьеды, а у рыси дети – рыси. Затем
заговорила Муравьед: “Спрингбок! Рысь будет убивать тебя, потому что ты
антилопа, которая ест траву. Рысь! Ты теперь станешь есть антилоп. А я навсегда
останусь муравьедом, который ест бушменский рис (личинки термитов) и
живет в норе; и мои дети будут жить со мной и моим мужем-муравьедом в норе”. Так
все и произошло. Самец рыси ушел жить в тростники, взяв в жены самку рыси. И
гиены отныне женятся на сородичах. Своим детям-гиенам они приносят человеческое
мясо и мясо страусов, антилоп, квагг. Шакал, который некогда был человеком, стал
шакалом, который ест людей. Протёл (земляной волк), который жил в пещере, когда
был человеком, и теперь, став протёлом, как и прежде, живет в пещере; у него
рождаются дети – протёлы (бушмены /кам [Guenther
1989, p.83–85]).
[Mot. A1180. Establishment of present order –
miscellaneous motifs; R10.3. Children abducted; R110. Rescue of
captive].
М о т и в: провозглашение новых законов в эпоху,
когда “древние люди” превратились в животных.
329.
Матриархальные отношения уступили место
патриархальным, и полигамия сменила
полиандрию. В самом начале, когда люди стали заселять землю, Кикуйю,
основателя племени, вызвал господин мира Могаи и дал ему место в самом центре
страны. Прежде чем они расстались, Могаи научил Кикуйю, как совершать
жертвоприношения, если понадобится помощь Могаи. Придя в свою страну, Кикуйю
обнаружил там женщину, которую Могаи предназначил ему в жены. Кикуйю назвал ее
Моомби (“Прародительница”). У них было девять дочерей, которым Могаи по просьбе
Кикуйю послал девять женихов. После смерти родителей было решено, что каждая из
дочерей образует клан, названный ее именем, так как семья очень разрослась. Их
общее родовое имя было “Дети (люди) Моомби”. В течение нескольких поколений
женщины продолжали быть главами своих семейных групп. Со временем женщины стали
деспотичными и жестокими, множество мужчин из-за ревности было предано смерти за
нарушение супружеской верности или других незначительных проступков. Кроме того,
мужчины подвергались всяческим унижениям и несправедливости. Возмутившись,
мужчины решили восстать против власти женщин. Но так как женщины в то время были
физически сильнее, чем мужчины, и были лучшими борцами, мужчины решили пойти на
хитрость. На тайном собрании они договорились о дне, когда начнут приводить в
исполнение свой план. С помощью лести и других уловок они побудили женщин
вступить с ними в связь. Через шесть месяцев, не встретив большого сопротивления
со стороны беременных женщин, мужчины получили власть и стали главами своих
семей. Они заменили обычай полиандрии на полигамию и изменили первоначальное
название племени, а также названия кланов. Но женщины пришли в бешенство и
сказали, что в таком случае они откажутся рождать детей, а для начала убьют всех
мальчиков, родившихся в результате вероломного плана восстания мужчин. Мужчины
испугались, и названия кланов остались без изменений как признание того, что
первоначально их основательницами были женщины (кикуйю [Kenyatta
1962, p.5–10]).
[Mot. A1545. Origin of
sacrifices; T148. Matriarchy;
T145. Polygamy; T146. Polyandry;
(ср.) F565.1.2. All male children killed
by Amazons].
М о т и в: смена матриархата патриархатом (в
результате восстания мужчин против власти женщин).
М о т и в: замена полиандрии на полигамию (в
результате восстания мужчин против власти женщин).
М о т и в: мужчины победили женщин, применив хитрость
(договорились, что все женщины забеременеют одновременно, чтобы не могли им
противостоять).
М о т и в: угрозы женщин (отказ рожать детей и
обещание убить всех новорожденных мальчиков).
М о т и в: происхождение жертвоприношений.
330. Ишоко
распределяет занятия племен. Ишоко, Солнце, созвал племена, выплюнул на
землю много-много слюны и предложил всем по очереди проглотить ее. Хадзапи
отказались. Тогда он предложил проглотить свою слюну исанзу, а затем ирамба, за
это они получили от Ишоко буйволов, овец, коз, а также семена проса и мотыгу и
стали земледельцами. Когда мангати проглотили слюну Ишоко, они получили от него
буйволов, коз, овец и ослов, он отсыпал им также немного проса, но мотыги не
дал, и они стали скотоводами. А хадзапи Ишоко сказал, что, так как они
отказались глотать его слюну, они всегда будут жить в саванне и питаться лишь
тем, что там есть (бушмены хадзапи [Kohl-Larsen
1956; Kohl-Larsen
1956a]). [Mot.
A1440.2. Origin of distribution of work;
A1650.3.2. How God distributed professions;
A1441. Acquisition of agriculture;
A1443. Origin of
domestication of animals].
М о т и в: происхождение занятий племен (мангати –
скотоводы, исанзу – земледельцы, хадзапи достались собирательство и охота).
М о т и в: магическая слюна бога (блага получают те,
кто соглашается ее проглотить).
М о т и в: хадзапи не получили ни семян, ни животных,
так как отказались проглотить слюну бога.
331. Кинту
распределил тотемы между кланами. В царствование Кинту народ жил охотой, да
и сам Кинту был искусным охотником. Когда животных стало меньше, Кинту с
согласия своего народа объявил, что определенные виды животных отныне будут табу
для определенных семей: они не должны есть “мясо” своего предка, тотема клана.
Кинту ввел обряды в честь луны, барабаны и другие ритуальные предметы (ганда [Lubambula
1948, p.45]).
[Mot. B2. Animal totems; C841.7.
Tabu: killing
totem animal; C221.2.
Eating totem animal forbidden; A2824.
Origin of
drum; V1. Worship of moon].
М о т и в: распределение тотемов среди кланов (царем
– культурным героем).
М о т и в: введение обрядов в честь луны (царем –
культурным героем).
М о т и в: введение ритуальных предметов (царем –
культурным героем).
332. Занятия
племен определяет бог. Кикуйю и камба бог приказал возделывать землю, масаям
– пасти стада, а ндоробо – заниматься охотой (кикуйю
[Cayzac 1910, p.310]). [Mot. A1440.2.
Origin of distribution of work; A1441.
Acquisition of agriculture; A1440.3.
Origin of domestication of animals;
A1458. Origin of hunting].
М о т и в: разные занятия племен определяет бог.
М о т и в: кикуйю и камба бог приказал возделывать
землю.
М о т и в: масаям бог приказал пасти стада.
М о т и в: ндоробо бог приказал заниматься охотой.
333. Выбор
занятий. Предок кикуйю воткнул в землю копье, лук и стрелы,
палку-копалку и предложил сыновьям выбрать себе подходящее занятие (кикуйю
[Tate – цит.
по: Tegnaeus 1950, p.146]). [Mot. A1440.2.
Origin of distribution of work; (cp.) A1440.1.
Assignment of
crafts and professions: creator opens
shop and from it distributes plough, pen, bottle, pair of skales, fishing-net
and loom to various groups; (cp.) A1610.5.
Different tribes result from choice of things Sun offers
people; A1614.4. Origin of
tribes from choices made].
М о т и в: предок предложил сыновьям выбор занятий
через выбор предметов.
334. Бог научил
Вото, как добывать железо из камня, в благодарность за то, что тот, найдя
большой камень – экскременты бога, стал почитать его (куба [E.Torday
– цит. по: Baumann 1936,
S.366]). [Mot.
A1432.1. Origin of iron; V1.
Objects of worship; V1.6.4.1. Sacred
stones].
М о т и в: бог научил добывать железо из камня.
М о т и в: почитание экскрементов бога.
335. Кузнечное
дело изобрел Кигва. Он научил этому земледельцев хуту, а пигмеи тва
не получили знания этого ремесла и поэтому попали в зависимость (тутси [Loupias
– цит. по: Baumann 1936,
S.366]). [Mot.
A1447.2. Origin of blacksmith work;
A1650. Origin of different classes – social and professional].
М о т и в: происхождение кузнечного дела.
М о т и в: происхождение социальных различий (бог
научил кузнечному делу хуту, но не тва, и те попали в зависимость).
336. Как
скотоводы тутси стали господствовать над земледельцами хуту и пигмеями тва.
Бог подверг прародителей этих племен – Гатутси, Гахуту и Гатва – испытаниям. Он
оставил им на сохранение миски с молоком. Но Гатва отпил немного, Гахуту пролил
и только Гатутси сохранил молоко в целости. Так Гатва стал рабом двух других
братьев и должен был жить в кустарнике. Гахуту возделывал поля и мог поэтому
покупать скот у Гатутси, которому принадлежал весь скот. А Гатутси стал
господствовать над всеми (руанда [G.Pages
– цит. по: Baumann 1936,
S.341]). [Mot. Q112.1.
Chieftainship as reward; (ср.)
H1574.3. King chosen by test; (ср.)
Task set
by king to sons to determine heir to kingdom; A1440.2.
Origin of distribution of work].
М о т и в: бог предлагает прародителям племен
испытание, преопределившее их будущее социальное положение.
337. Кузнечному
делу людей обучил Великий предок Мусьяни, который также принес злаки и
научил земледелию (виньямванга, вива [Tegnaeus
1950, p.174]).
[Mot. A1.2. Grandfather as creator;
A1447.2. Origin of
blacksmith work; A2685. Origin
of cereals; A1441. Acquisition of
agriculture].
М о т и в: предок обучил людей кузнечному делу.
338. Люди
получили огонь и знание кузнечного дела от духов
йебан. Один пастух услышал странные
звуки ударов. По совету отца он бросил пригоршню камней в направлении звуков, и
тогда то, чего коснулись камни, стало видимым: вокруг огня сидели кузнецы из
мира духов и били молотом. Пастух увел их к себе, захватив их орудия и очаг; с
тех пор его семья пользуется огнем и железом (догон [Griaule
1938]). [Mot. A1447.2.
Origin of blacksmith work; A1414.
Origin of fire].
М о т и в: получение знаний кузнечного дела и орудий
от духов.
339. Как
появился скот и был введен брачный выкуп
лоболо. Молодой воин пришел с севера и
женился на девушке местного племени, а потом увел ее к себе. Через некоторое
время он вернулся и привел корову с теленком, которых ранее эти люди не видели.
Он объяснил, что это домашние животные, и отдал их отцу девушки (ньика [Ferreira
– цит. по: Tegnaeus 1950,
p.175]). [Mot. A1443.
Origin of domestication
of animals; A1552.2.
Origin of custom of purchaising wives].
М о т и в (вторичный): скот привел человек из другого
племени.
М о т и в: происхождение брачного выкупа.
340. Винья,
создав людей, разделил их на мужчин и женщин. Они жили в разных деревнях,
мужчины занимались охотой, а женщины – земледелием. И только позже, обнаружив,
что мясо вместе с просяной кашей вкуснее, чем по отдельности, они стали жить
вместе (тетела [Мокеле 1973, c.140]).
[Mot. A1313.0.2.
Origin of sex differentiations].
М о т и в: первоначальное разделение людей по полу
(мужские и женские деревни).
М о т и в: разные занятия мужчин и женщин.
341. Носить вод
– обязанность женщин. Женщина по имени Белеке-Белеке решила тайно
последовать за своим мужем, который каждый день ходил к озеру за водой. Муж
заметил ее, но не смог остановить. Когда они подошли к озеру, Белеке-Белеке
вдруг прыгнула в воду и стала плавать. Муж принялся ругать ее за то, что она
осквернила воду, которую пили люди. Но женщина сказала, что есть напиток получше
воды и его дадут маленькие деревья, растущие по берегам озера. И действительно,
когда деревья – а это были пальмы – выросли, люди стали пить пальмовое вино. А
если бы женщина не искупалась в озере, пальмы остались бы маленькими, и люди
никогда бы не знали вина. Но муж этой женщины, в наказание за строптивость,
заставил ее ходить за водой, и с тех пор носить воду – обязанность женщин (куба
[Е.Torday – цит. по: Мокеле 1973,
с.165]). [Mot. A2778.2.
Why palm is tall; A1428.
Acquisition of wine].
М о т и в: занятия женщин.
М о т и в: происхождение пальмового вина.
342. О свадьбе
должны договариваться отцы жениха и невесты. Некогда в засуху у человека,
любившего курить гашиш, не уродилась конопля, и он отправил сыновей на поиски
гашиша. Он велел им взять с собой сестер, чтобы выдать их замуж за человека,
который поделится с ним гашишем. Найдя такого человека, юноши получили гашиш и
вернулись домой в сопровождении сыновей владельца гашиша и его дочерей,
предназначенных им в жены. Молодые переженились и дружили семьями, но их отцы
так ни разу и не виделись. Состарившись, любитель гашиша захотел повидать своего
свата перед смертью и отправился в гости. Но тот, узнав о его приходе,
притворился больным, а потом и мертвым, так как ему было стыдно, что он до сих
пор с ним не познакомился. Тогда гость тоже притворился мертвым, и их решили
похоронить в одной могиле. Но когда “умерших” засыпали камнями, раздались их
голоса, просившие вытащить их. Любитель гашиша сказал, что, когда сватают
девушку, следует договариваться обо всем отцам жениха и невесты. Так с тех пор и
повелось (шона [Courlander 1963]).
[Mot. A1550. Origin of customs of courtship and marriage;
T133. Travel to
wedding; T131.1.2.
Father’s consent to son’s (daughter’s) marriage necessary; K1860.
Deception by feigned death].
М о т и в: договариваться о свадьбе должны отцы
жениха и невесты.
М о т и в: притвориться мертвым от стыда и едва
избежать похорон.
343. Посыльный
от Биба–Биба определил занятия мужчин и
женщин: мужчины должны расчищать и
копать землю, а женщины – сажать растения и полоть (бухеба [Larrea
1955, p.53,54]).
[Mot. A175. God reduces
the elements to order; A1440.2. Origin
of distribution of work].
М о т и в: занятия мужчин и женщин.
344. Кагаба
определяет занятия разных кланов. Первый человек отправил трех своих сыновей
к своему брату, Кагаба, который вместе с отцом (Руханга) участвовал в создании
мира и был посредником между богом и людьми. Он хотел, чтобы Кагаба дал им
имена. По дороге они находят голову животного, веревку, которой обвязывают коров
во время доения, и корзину, которую используют земледельцы. Старший брат выбрал
корзину, средний – веревку, а младший – голову. Соответственно они стали
земледельцем, пастухом и вождем (ньоро [Tegnaeus
1950, p.155,156]).
[Mot. A512.3. Culture
hero as son of god; A1216. Man
as offspring of creator; A530.1.
Culture hero completes work of creator;
A1472. Beginning of division of labor;
A1443.1. First
shepherder].
М о т и в: разные занятия людей определяет культурный
герой.
М о т и в: происхождение социальных различий.
345. Ишоко
научил первого вождя, Индайя, ритуальным
церемониям, стрелять, готовить яд, делить
добычу и т.д. Индайя получил от Ишоко много нужных вещей, в том числе
священные “игры”, и первой был танец
эпембе. Для него Ишоко дал опахало из перьев страуса и музыкальный
инструмент тцентено. Благодаря
эпембе люди могут добыть мясо и другую пищу. Индайя получил от Ишоко
лук и стрелы, а также горшок для приготовления пищи. Ишоко научил его варить яд
и смазывать им стрелы. Он также научил, как лечить болезни. Ишоко сказал, что
добычу следует делить на две части – одна для мужчин, а другая – для женщин и
детей. Человек, нашедший что-нибудь съедобное, обязан позвать товарищей и
разделить еду с ними. Добыча меда – это дело мужчин. Ишоко послал к людям
медовую птицу, которая будет приводить их к меду. А женщины должны выкапывать
корни и клубни (бушмены хадзапи [Kohl-Larsen
1956; Kohl-Larsen
1956a]). [Mot.
A185.3. Deity teaches mortals; A176.
God ordains ceremonies and
regulations; A1549.3.
Origin of
religious games; A1542. Origin
of religious dances; A1459.1.1.
Origin of
bows and arrows; F831.3.
Poisoned arrows; A1458. Origin of
hunting; A1438. Origin of medicines;
A1500. Origin of customs; A1440.2. Origin
of distribution of work].
М о т и в: Ишоко учит первого вождя людей охоте,
церемониям, лечению болезней, дает им установления и нормы жизни.
346. Случайное
открытие гончарства. Прежде люди ели пищу сырой или жареной, но не вареной.
Одна женщина, отправившись к реке за водой, которую она обычно носила в листьях,
увидела кусок камня, похожий на сосуд. Она подобрала его и, наполнив водой,
принесла домой. Поставив на огонь, она сварила бобы с маисом. Другая жена,
увидев это, попросила ее сходить вместе с ней к реке, чтобы поискать нечто
подобное. Там они поскользнулись на глинистой почве и чуть не упали. Они смешали
глину с землей и водой и вымесили ее, но у них долго не получалось вылепить
горловину сосуда. Потом они набрали дров, разожгли огонь и обожгли свои глиняные
горшки. Другие женщины попросили отвести их к реке и показать место, где те
брали глину. Потом они попросили этих двух женщин изготовить горшки и для них
тоже, пообещав им дать взамен все, что те ни пожелают. В благодарность они
получили голубые стеклянные бусы, которые раньше носили только пожилые замужние
женщины. Так благодаря женщинам люди узнали гончарное ремесло (камба [Lindblom
1935, p.79–83]).
[Mot. A1451. Origin of
pottery].
М о т и в: происхождение гончарства как случайное
открытие.
М о т и в: гончарство – занятие женщин.
347.
Происхождение инициаций. Сын вырос и научился делать пальмовое вино, но пил
его вместе с матерью, не давая отцу. Отец рассердился и стал упрекать его, но
сын все отрицал и был груб с отцом. Тогда отец решил его наказать. Он смастерил
музыкальный инструмент и, подкараулив сына в лесу, когда тот пошел за пальмовым
соком для вина, заиграл на инструменте, напугав сына. Тот убежал в деревню, и
так продолжалось каждый вечер. Сын даже перестал есть и пить от страха перед
“духом”. Тогда отец посоветовал ему пойти и оскорбить “духа”, как он оскорбил
своего отца. Сын повинился, стал послушным и приносил отцу пальмовое вино. Отец
собрал старейшин и рассказал им, как, познав страх, его сын исправился. Он
предложил старейшинам сделать то же со своими сыновьями. С тех пор все юноши
проходят обряд инициации в лесу (куба [E.Torday
– цит. по: Мокеле 1973, с.163,164]). [Mot. (cp.) E554.
Ghost plays musical instrument; A1500.
Origin of customs; A1567. Origin of
circumcision].
М о т и в: происхождение инициации.
348.
Происхождение обрезания как случайное событие. Впервые подвергся обрезанию
ребенок, которого мать оставила на берегу, когда пошла набрать воды. Она
спустилась к реке, а ребенок пополз за ней, и острая трава порезала его. После
того, как рана зажила, выяснилось, что он обрезан. Узнав об этом, вождь решил,
что это хорошо, и приказал подвергнуть обрезанию всех мальчиков (каонде [Melland
1923, p.55,56]).
[Mot. A1567. Origin of
circumcision].
М о т и в: первое обрезание как случайное событие.
349.Происхождение
обрезания как случайность. Сын вождя лунда пошел охотиться. Он ранил
быка антилопы и погнался за ним. Пока охотник продирался через колючий
кустарник, он был обрезан. Тогда вождь распорядился, чтобы все мальчики
подверглись обрезанию, как его сын (каонде [Melland
1923, p.56]).
[Mot. A1567. Origin of circumcision].
М о т и в: происхождение обрезания как случайное
событие.
350.
Происхождение жертвоприношений предкам. Хозяин поля обнаружил, что дикобраз
ворует колосья. Он подстрелил его и, последовав за ним в пещеру, попал в “нижний
мир”. Духи рассказали ему, что раненый зверь – это его умершая сестра, которую
он ранил. Умершие вынуждены воровать еду на полях, так как живые не совершают им
жертвоприношения. Возвратившись, этот человек рассказал людям, как приносить
жертвы предкам (ирамба [Baumann 1936,
S.92]). [Mot.
A1545. Origin of sacrifices].
М о т и в: попасть в “нижний мир” (к духам),
последовав за раненым животным, оказавшимся родственником.
М о т и в: происхождение жертвоприношений (умершие
вынуждены воровать еду на полях, так как живые не совершают им жертвоприношений.
351.
Происхождение маски Шене Малула. Маленький сын Кашаши мешал ей выполнять
домашнюю работу, повсюду увязываясь за ней. И она придумала, как отучить его от
плохих привычек. Она нарисовала на калебасе страшную рожу и, когда ребенок, как
всегда, последовал за ней, повернулась к нему, держа калебасу перед лицом. Он
закричал, что это не его мать, а ужасный дух, и убежал домой. Так впервые
появилась маска Шене Малула (нгонго [Мокеле 1973, c.173,174]).
[Mot. A1465.6. Origin of masks].
М о т и в: происхождение маски.
352.
Происхождение гадания. Один человек охотился в чаще и, услышав непонятные
звуки, обнаружил маленького человека, который гремел магической калебасой,
наполненной семенами и галькой, над расстеленной шкурой леопарда. Это был
гадатель. Охотник захотел узнать свою судьбу, и за две стрелы гадатель открыл
ему, что он разбогатеет через охоту. Охотник убил слонов и, продав бивни,
получил много скота. Его односельчанин также захотел пойти к гадателю, и за ту
же цену тот предсказал, что он разбогатеет, если отправится в дальний путь. И
действительно, этот человек отправился в путь и, отыскав слонов, убил их, а
продав бивни, получил много скота. Так возникло гадание, которое распространено
и до сих пор (камба [Lindblom 1935,
p.87–89]).
[Mot. D1814.1. Advice from magician
(fortune-teller, etc.)].
М о т и в: происхождение гадания.
353. Правитель
выбирает невесту, пригласив всех девушек на танцы. Правитель государства
Куба созвал всех девушек на танцы, чтобы выбрать себе жену. Кашаши, которая была
самой искусной, несколько недель в тайне от всех вышивала ткань себе на юбку из
волокон пальмы рафии (мусесе). В день
выбора невесты правитель приметил эту юбку и не спускал с девушки глаз. Кашаши
стала его женой (нгонго [Мокеле 1973, c.173]).
[Mot. H362.
Bride chosen from girls assembled at feast; (cp.) H383.2.
Bride test: cloth-working].
М о т и в: как появилась ткань мусесе.
М о т и в: выбор невесты (из всех девушек правитель
выбирает самую искусную).
354. Кaк научились курить табак.
Один человек, мечтавший обойти весь мир, путешествовал долгие годы и наконец
вернулся домой. Его попросили рассказать о странствиях. Перед тем как начать
свой рассказ, он стал раскуривать трубку. Все в ужасе разбежались, говоря, что в
него вселился дух, который ест огонь и пьет дым. Но он их успокоил и пустил
трубку по кругу, дав всем попробовать покурить. Люди морщились и кашляли, но он
сказал, что макайя (табак) – волшебное
растение, которое успокаивает душу. Так люди начали курить табак, который этот
человек принес от бапенде (куба [E.Torday
– цит. по: Мокеле 1973, c.166,167]).
[Mot. A2691.2.
Origin of tobacco; (cp.) A2854. Why
men like tobacco].
М о т и в (вторичный): куба научились курить табак,
принесенный от бапенде.
355. Пepвое самоубийство.
Один человек отправился с сыном в лес, но тот умер, и отец вернулся в деревню.
Узнав, что он оставил умершего сына в лесу, люди изгнали его. Он долго блуждал в
лесу, не зная, что делать. А потом решил умереть и, привязав один конец лианы к
дереву, сделал петлю на другом конце и просунул в нее голову. Петля затянулась,
и он умер. Это было первое самоубийство на свете (нгонго [Мокеле 1973,
c.177]). [Mot. Q431.
Banishment as
punishment].
М о т и в: происхождение самоубийства (человек,
оставивший умершего в лесу, был изгнан из деревни и покончил с собой).
356. Первое
убийство. Женщина отправилась работать в поле, взяв с собой маленького
ребенка. Она положила его в тень и работала, пока он не заплакал. Тогда она
покормила его, дав ему грудь, и вновь вернулась к работе. Когда ребенок снова
заплакал, прилетел орел, сел на него и успокоил его взмахами крыльев.
Встревоженная женщина поспешила к ребенку, а орел улетел. Тогда она взяла
ребенка и привязала его себе на спину. Вернувшись домой, она ничего не сказала
мужу. Но на следующий день все повторилось. И тогда женщина рассказала мужу об
орле, но тот не поверил. На третий день, как только прилетел орел, женщина
побежала за мужем. Он пришел, взяв лук и стрелы. Муж выстрелил в орла, но тот
увернулся от стрел, и отец убил своего ребенка. Так произошло первое убийство.
Орел был добр к ребенку, но человек захотел его убить. И орел проклял его,
сказав, что отныне доброта у людей кончилась, и они будут убивать друг друга. И
до сих пор люди убивают друг друга (ила [Smith
– Dale 1920, p.350,351]).
[Q556. Curse as
punishment; Q556.10. Curse for murder;
Q211. Murder punished; D2061.2.4.1.
Death by cursing; A1336.
Origin of murder].
М о т и в: происхождение убийства (из-за проклятие
орла, которого люди хотели убить, когда он успокаивал ребенка).
ДВОЕ ПОСЫЛЬНЫХ С ПРОТИВОПОЛОЖНЫМИ СООБЩЕНИЯМИ
– О ВЕЧНОЙ ЖИЗНИ И О СМЕРТИ
(№ 357 – 375)
357. Хамелеон
задержался в пути, чтобы поесть, и
поэтому ящерица пришла первой с сообщением о смерти. Вначале Ункулункулу
появился снизу (из мира духов) и создал людей, животных и все вещи. Затем он
послал хамелеона передать людям, что они не должны умирать. Но тот шел медленно
и задержался в пути, чтобы объесть куст буквебезане.
Через некоторое время Ункулункулу отправил к людям ящерицу, велев ей
поторопиться и сказать людям, что они должны умирать. Та обогнала хамелеона и
пришла первой к людям со своим сообщением (зулу [Bleek
1852, II.2.]).
[Mot. A1335. Origin of death].
М о т и в: посыльный (хамелеон) с сообщением о вечной
жизни задержался в пути из-за еды.
358. Модимо
недоволен поступками людей (своих детей). Поэтому он отправляет к ним
ящерицу с сообщением, что люди должны умереть, но потом снова воскреснут. После
ее ухода недовольство Модимо еще более возросло, и он отправил хамелеона с
вестью о том, что люди должны умереть навсегда. Первым прибыл хамелеон, и с тех
пор существует вражда между человеком и хамелеоном (вероятность заимствования от
сото-тсвана) (бушмены [Dornan 1925,
p.289]). [Mot.
A1335. Origin of
death; (ср.)
KH 197.A].
М о т и в: причина появления смерти – недовольство
бога людьми.
М о т и в: хамелеон с вестью о смерти навсегда
опережает ящерицу с вестью о воскрешении после смерти.
М о т и в (этиологическая концовка): причина вражды
между человеком и хамелеоном (он принес весть о смерти).
359. Ложное
сообщение о смерти было передано людям
из-за забывчивости посыльного. Луна послала черепаху с вестью о том, что
люди, умерев, должны воскреснуть, как сама Луна. Хотя черепаха все время
повторяла про себя слова Луны, чтобы не забыть их, она двигалась так медленно,
что все забыла, и ей пришлось вернуться, чтобы еще раз спросить Луну. Луна
рассердилась и послала зайца с тем же сообщением. Заяц бежал очень быстро, но
остановился, чтобы полакомиться травой, и тоже забыл слова Луны, однако он
побоялся вернуться и передал людям, что они должны умереть навсегда. Сразу после
этого пришла черепаха с сообщением о бессмертии, и оба посыльных стали спорить,
кто из них прав. Люди так рассердились на зайца, что, швырнув в него камень,
разбили ему губу (в вариантах это Луна рассекает зайцу губу), так что теперь у
всех зайцев расщепленная губа. Люди отправили к Луне своих посыльных, чтобы
выяснить, что она им передала, но было поздно. С тех пор все люди умирают
(бушмены Калахари [Dornan 1925,
p.172]). [Mot.
B291.3.2. Hare (rabbit) as messenger;
A1335.1. Origin of
death from falsified message; A2216.3.
Moon splits hare’s lip with hatchet:
hence hare-lip; A2342.1.
Why hare’s lip is split; KH
197,2,5].
М о т и в: ложное сообщение, переданное посыльным
(зайцем) из-за его забывчивости.
М о т и в: посыльный (заяц) с сообщением о вечной
жизни задерживается в пути, чтобы поесть.
М о т и в (этиологическая концовка): расщепленная
губа зайца.
360. Правители
просят духов забирать людей на небо из-за перенаселенности земли. Прежде
смерть случалась только как следствие войны, убийства или нападения диких
животных. В других случаях человеческая жизнь не была ограничена. Дети вырастали
в мужчин и женщин и жили, не старясь и не дряхлея. Следствием этого был такой
быстрый рост населения, что дальновидные люди общества стали беспокоиться о
будущем, когда ресурсов земли станет недостаточно для нужд всех. Поэтому они
собрались и решили, что нужно ограничить продолжительность человеческой жизни. И
они обратились к миру духов с просьбой, чтобы после определенного периода жизни
на земле люди могли получить доступ в небесный круг. Это сообщение отнесла в мир
духов ящерица. Но когда люди узнали о решении правителей, они возмутились и
послали хамелеона сказать, что они хотят жить, как раньше. Однако было уже
поздно, и хамелеону сказали, что ящерице уже была дана власть привести в мир
смерть (регион Замбези [Maugham 1910,
p.357; Maugham
1929, p.284]).
[Mot. A1335.8. Origin of death because
world is overpopulated].
М о т и в: причина появления смерти –
перенаселенность земли.
361.
Перенаселенность земли - причина появления смерти. Первоначально люди не
умирали, и население угрожающе возросло. Люди собрались на совет, но мнения
разошлись: одни считали, что люди должны умирать, а другие не соглашались. Тогда
было решено отправить двух посыльных к богу: те, кто хотел, чтобы люди умирали,
послали ящерицу, а те, кто против, - хамелеона. Хамелеон сначала опередил
ящерицу, но потом задержался, чтобы поесть и поспать, так что ящерица пришла
первой. И, когда явился хамелеон, он услышал голос: “Ящерица пришла первой,
поэтому значение имеет ее голос” (коса [Kropf
– цит. по: Abrahamsson 1951,
p.28]). [Mot. A1335.8.
Origin of death because
world is overpopulated].
М о т и в: посыльный (хамелеон) запаздывает с
сообщением, так как задерживается в пути, чтобы поесть и поспать.
М о т и в: перенаселенность земли – довод против
воскрешения людей.
362. Смерть
появилась, так как Мулунгу передумал даровать людям бессмертие. Мулунгу
отправил к людям хамелеона с сообщением, что он дарует им бессмертие. Но когда
хамелеон начал говорить, явилась птица-ткач, которую Мулунгу послал, когда
передумал. Ей было поручено сказать, что люди должны умирать, как корни алоэ.
Хамелеон, запинаясь, начал передавать свое сообщение, но птица-ткач успела
передать новое сообщение. С того дня человечество стало смертным (камба [Lindblom
1916, p.214]).
[Mot. A1335. Origin of death].
М о т и в: смерть появилась, так как бог передумал и
вместо бессмертия послал людям смерть
М о т и в: умирать, как корни алоэ (т.е. навсегда).
363. Бог
передумал и велел передать людям, что вместо
временной смерти (как луна) они должны
умирать навсегда (как глиняный кувшин).
Бог послал хамелеона к людям с сообщением, что они должны умирать, как луна, и
возвращаться снова. Хамелеон шел медленно, и бог передумал и отправил лягушку с
сообщением, что люди должны умирать, как кувшин, разбившийся на куски. Лягушка
отправилась в путь по воде и догнала хамелеона в тот момент, когда он произнес:
“Люди должны умирать…”. И тут лягушка закричала: “...как кувшин!” И все
случилось так, как сказала лягушка: люди умирают подобно разбитому кувшину. И не
существует ничего, что могло бы соединить осколки (паре [Dannholz
1916, S.98]).
[Mot. A1335. Origin of death].
М о т и в: бог передумал и вместо сообщения о
бессмертии послал весть о смерти.
М о т и в: умирать, как луна (и возвращаться снова).
М о т и в: умирать, как глиняный кувшин (навсегда).
364. Ложный
посыльный с неправильным сообщением. Луна послала насекомое к людям с
сообщением, что, как она умирает и, умирая, оживает, так и они должны умереть,
но, умирая, ожить. Заяц перехватил насекомое в пути и, узнав, в чем дело,
сказал, что посланец – плохой бегун, и сам поспешил к людям, сообщив им, что
послан Луной. Он сказал: “Как я умираю и, умирая, гибну, так и вы должны умереть
навсегда”. Затем заяц пришел к Луне, и та, расспросив его, рассердилась: “Как ты
посмел сказать людям то, чего я не говорила?” Луна схватила кусок дерева и
ударила зайца по носу. С тех пор нос у зайца рассечен (готтентоты [J.G.Kronlein
– цит. по: Bleek 1864,
p.69,70]). Ср. [Mot.
A1335.1. Origin of
death from falsified message; A2342.1.
Why hare’s lip is split; (ср.)
A2216.3. Moon splits hare’s lip with
hatchet: hence hare-lip; KH 197.2].
М о т и в: ложный посыльный (заяц) передает
неправильное сообщение – весть о смерти.
М о т и в (этиологическая концовка): “заячья губа“
(нос зайца рассечен луной).
365. Ложный
посыльный с неправильным сообщением. Бог (боги) послали хамелеона с
сообщением, что люди должны воскресать из мертвых. Ящерица услышала об этом и
отправилась сама сказать людям: когда они умирают, это конец для них. Она
обогнала хамелеона, который остановился поесть, и пришла первой. Когда явился
хамелеон, люди сказали ему, что его послание уже не имеет значения, так как
«правильное» они услышали от ящерицы (сото [Abrahamsson
1951, p.24]).
[Mot. (ср.) A1335.1.
Origin of death from falsified message].
М о т и в: ложный посыльный (ящерица) передает
неправильное сообщение – о смерти.
М о т и в: посыльный (хамелеон) с сообщением о вечной
жизни задерживается в пути, чтобы поесть.
366. Смерть
появилась, так как посыльный исказил сообщение
Нзама о бессмертии. Нзама (Нзамби)
послал собаку и козу с известием, что люди должны жить, не умирая. Но коза
остановилась поесть травы, и собака пришла первой и передала неверно: люди
должны умереть навсегда, а Луна вернется. Когда коза явилась с правильным
сообщением, люди уже приняли то, что сказала собака. Нзама пришел на землю и
наказал собаку и козу, которые раньше были людьми. Он бросил в них метательную
палку, и они стали четвероногими (бонго [E.Andersson
– цит. по: Abrahamsson 1951,
p.13]). [Mot. A1335.1.
Origin of death from falsified message;
A1730. Creation of animals as punishment; A1710. Creation of animals through
transformation; A1715. Animals from
transformed man].
М о т и в: посыльный (коза) задерживается в пути,
чтобы поесть.
М о т и в: посыльный (собака) исказил сообщение,
заменив бессмертие на смерть.
М о т и в: дублирование мотива о происхождении смерти
(вина обоих посыльных (один задержался из-за еды, другой передал ложное
сообщение).
М о т и в: собака и коза превращены богом в животных
в наказание, так как по их вине смерть пришла в мир.
367. Смерть
появилась по вине Зайчихи–поcыльного,
которая намеренно исказила послание Луны. Животные, как и Луна, в
давние времена были людьми и жили вместе. Но однажды старик-Луна умер. Вскоре
после этого люди откочевали, так как озерцо, из которого они пили, высохло. Но
они приходили на старую стоянку за ягодами. Женщины обманули Зайчиху, сказав ей,
что следует есть красные ягоды, а собирать белые. Когда она обнаружила обман, то
вынуждена была вернуться, чтобы набрать красных ягод. Женщины обещали подождать
ее, но ушли, предварительно помочившись, чтобы моча отвечала за них, когда
Зайчиха будет их звать. Когда Зайчиха, набрав ягод, вернулась на это место, она
никого не увидела, только моча по-прежнему ей отвечала. Тут Зайчиха услышала
звуки ударов – это старик-Луна сидел у выхода из могилы, где его похоронили, и
бил палкой. Он просит ее передать людям послание: тот, кто умрет, так же, как
он, вернется к жизни. Но она побежала к людям и сказала, будто старик-Луна велел
передать им, что когда они умрут, то умрут навсегда и никогда больше не оживут.
И будто бы он сказал, что останки умерших будут разлагаться и скверно пахнуть.
Потом Зайчиха вернулась к Луне и пересказала, что она передала людям. А
старик-Луна рассек ей губу топором. Зайчиха же сняла с себя каросс из шкуры
сернобыка, развела костер и, подержав каросс над огнем, накрыла испачканным в
саже и копоти кароссом лицо Луны. Вот почему лицо Луны в грязных полосах. Луна
сбросила каросс, но полосы на ее лице остались (бушмены !кунг [Biesele
1975, № 35]). [Mot. D1002.1.
Magic urine; (ср.) D1611.
Magic object gives answer for fugitive.
Left behind to impersonate fugitive and delay pursuit; (ср.) Type(s) 313.III;
Mot. (ср.) A736.1. Sun and moon as man and woman; B291.3.2.
Hare (rabbit) as messenger; A1335.1.
Origin of death from falsified
message; A2216.3. Moon splits hare’s
lip with hatchet: hence hare-lip;
A2342.1. Why hare’ s lip is split; KH 197 B.13; 901 B].
М о т и в: Луна была человеком (старик-Луна).
М о т и в: в мифическое время животные были людьми и
жили вместе.
М о т и в: Зайчиха была человеком.
М о т и в: ложный совет – не собирать красные ягоды.
М о т и в: моча отвечает за женщин-беглянок.
М о т и в (этиологический): старик-Луна рассек
Зайчихе губу топором.
М о т и в (этиологический): лунные пятна – это полосы
от испачканного в саже и копоти каросса, которым Зайчиха накрыла лицо Луны.
М о т и в: Зайчиха (посыльный) передала людям ложное
послание (о смерти), так как была обижена на людей.
368. Смерть
пришла к людям по вине птицы Холавака. Бог послал птицу Холавака сказать
людям, что они не умрут: когда они состарятся и ослабеют, то сбросят кожу и
снова станут молодыми. По дороге птица встретила змею, которая пожирала мертвое
животное. Холавака пообещала ей рассказать, какую весть ей доверили, если та
поделится едой. И Холавака изменила сообщение: люди должны умереть, а змея
должна сменить кожу и помолодеть. Вот почему люди умирают, а змея живет вечно
(галла [Abrahamsson 1951,
p.16]). [Mot. A1335.1.
Origin of death from falsified message].
М о т и в: смерть появилась по вине посыльного
(птицы), изменившей сообщение в пользу змеи в обмен на еду.
369. Посыльный
с сообщением о вечной жизни
задерживается в пути из–за своей медлительности. Вскоре после того, как были
созданы, люди стали умирать. Тогда состоялся совет, и было решено, что после
смерти люди должны возвращаться на землю. Послали черепаху сказать об этом
людям, но она шла очень долго. Тем временем в совете передумали и решили, что
после смерти у людей должно разрушаться тело. С этой вестью была послана
ящерица, которая пришла первой. Люди согласились с этим решением. Когда пришла
черепаха со своей вестью, люди сказали вождю, что хотят после смерти
возвращаться на землю, но тот напомнил им, что они уже приняли решение, а эта
весть запоздала, хотя и была первой. Узнав, что виновата черепаха, люди
пристально посмотрели на нее, а она вытянула голову и втянула ноги, сгорбилась,
тяжело задышала, высохла и покрылась твердым панцирем (сото, тсвана [Сказки
1959, с.43]). [Mot. A1335.
Origin of death; A2312.1.
Origin of tortoise shell].
М о т и в: причина появления смерти – медлительность
посыльного (черепахи).
М о т и в (этиологическая концовка): характерные
приметы черепахи.
370. Собака,
посланная Ньямье с вестью о бессмертии,
задержалась в пути, чтобы поесть. В
первые дни сотворения мира Ньямье послал к брату Анангама собаку передать, чтобы
тот сделал людей и животных бессмертными. С той же вестью он отправил кошку. Но
собака, найдя по дороге кость, занялась ею. Кошка пришла первой, а когда позже
явилась собака, Анангама рассердился, что она опоздала, – ведь их послали
вместе. И Анангама сказал, что раз для них вопрос жизни и смерти так мало
значит, пусть люди и звери будут смертны. Так появилась смерть (бауле
[Химмельхебер 1960, с.57,58]). [Mot. A1335.
Origin of death].
М о т и в: два посыльных (собака и кошка).
М о т и в: посыльный (собака) с сообщением о вечной
жизни задерживается в пути из-за еды.
М о т и в: смерть появилась по вине
животных-посыльных, задержавшихся в пути; бог наказал животных и людей за их
равнодушие к вопросу жизни и смерти.
371. Сообщение
бога о вечной жизни и “дьявола” - о
смерти. Бог посылает хамелеона к людям сказать, что они не должны творить
зло, они должны исправиться, и тогда, умерев, они вернутся снова. Но
баримо, “дьявол”, тоже отправил посыльного – черную ящерицу Катоане
с вестью о том, чтобы люди жили, как хотят, так как бога нет, а смерть конец
всему. Ящерица прибежала быстрее и передала людям это сообщение (тсвана [D.Livingstone
– цит. по: Abrahamsson 1951,
p.24]). [Mot. A1335.
Origin of death].
М о т и в: посыльные от бога и “дьявола” (хамелеон
приносит людям наказ бога не творить зло, и тогда после смерти они снова
вернутся, а “дьявол” призывает их жить, как хотят, так как смерть – конец
всему).
372. Смерть
появилась, так как посыльный колдуна опередил
посыльного бога. Вначале Нзами
(Нзамби) создал человеческие существа и все остальное. А Мулоги, колдун, пришел
со смертью. Они поспорили. Нзами защищал людей и сказал, что его народ не может
умереть. Мулоги возражал – пусть, по крайней мере, некоторые умрут. Они оба
отправили посыльных к людям. Нзами послал козу, а Мулоги отправил собаку. Коза
задержалась, чтобы поесть, и собака пришла первой. Она сказала: “Люди должны
умереть навсегда, и луна умрет, но она вернется”. Потом коза передала сообщение
Нзами: “Люди должны умереть и вернуться, а луна – умереть и исчезнуть навсегда”.
Но люди уже поверили словам собаки (бонго [Abrahamsson
1951, p.13,14]).
[Mot. A1335. Origin of
death].
М о т и в: смерть появилась, так как посыльного бога
(козу) с сообщением о бессмертии опередил посыльный колдуна (собака) с
противоположным сообщением.
М о т и в: посыльный (коза) задерживается в пути,
чтобы поесть.
373. Сообщения
от Тиксо и сатаны. Тиксо создал черных Адама и Еву и поселил их в саду, где
они могли есть все, кроме плодов большого дерева. Затем он послал к ним
хамелеона сказать, что они могут жить, не работая. А сатана послал к ним ящерицу
с сообщением, чтобы они ели плоды этого дерева. Люди послушались его, и Ева
сделала это первой. Узнав обо всем, Тиксо сказал, что за грехи Евы белые станут
ее хозяевами, а она должна работать, чтобы жить; она будет в муках рожать детей,
так как Тиксо больше не будет создавать детей сам (мпондо [Hunter
1936, p.352]).
[Mot. C621. Forbidden tree. Fruit of
all trees may be eaten, except one; A1331.1.
Paradise lost because of forbidden fruit
(drink); A1346.2.2. First people have everything they
wish (life without work); J702.
Necessity of work].
М о т и в: запретный плод.
М о т и в: взаимоисключающие сообщения от бога и
сатаны.
М о т и в: белые люди стали хозяевами Евы, так как
она нарушила запрет бога.
М о т и в: женщина будет в муках рожать детей в
наказание за нарушение табу (запретный плод).
374.
Опечаленные тем, что их жизнь так коротка, люди
отправили к богу двух посыльных с просьбой
о вечной жизни. Хамелеон был очень медлителен, и многоножка дошла первой, но
ничего не могла сказать, так как стала размножаться: она разрывалась на
сегменты, из которых выходили новые многоножки. Тогда бог подумал, что это и
есть известие от земных людей – они хотят умирать, и их желание должно быть
исполнено; они должны жить короткими жизнями, и смерть будет у них частой
гостьей. Когда наконец пришел хамелеон, бог сказал, что не изменит своего
решения (тонга [E.Gibson
– цит. по: Abrahamsson 1951,
p.25]). [Mot. A1335.
Origin of death].
М о т и в: медлительность посыльного (хамелеон) –
причина появления смерти.
М о т и в: происхождение смерти по вине посыльного
(многоножки), который ввел бога в заблуждение.
М о т и в: происхождение смерти по вине обоих
посыльных, один из которых был медлителен, а другой ввел бога в заблуждение.
М о т и в (по подобию): многоножка размножалась,
разрываясь на сегменты, что бог интерпретировал как желание жить короткими
жизнями.
375.
Сексуальные отношения как причина появления
смерти на земле. Мебегья предлагает
первому человеку выбрать самому, кого ему слушать – его, Мебегья, или женщину;
соответственно тот будет или навеки счастлив или навеки несчастлив. Женщину
подстрекала змея, которая сказала, что Мебегья велел им жить в лесу, а не с ним,
потому что он не хочет, чтобы люди знали все, что известно ему. Женщина
предложила мужчине спать с ней на одной циновке, тот советуется с Мебегья, но
Мебегья предлагает ему самому решить, как быть. Наутро люди обнаружили, что все
животные ушли. Мужчина вновь обратился к Мебегья, но тот ответил, что
случившееся – последствие того, что мужчина послушал женщину. К первым людям
явилась ящерица с сообщением о приходе в мир смерти: все люди должны умереть,
стать несчастными и больными. Через два дня явился хамелеон с противоположным
сообщением, но человек уже умер (пангве [Abrahamsson
1951, p.70,71]).
[Mot. B176.1.1. Serpent
as deceiver in paradise; A1331.
Paradise lost. Original happy state forfeited because of one sin; C937.
God’s favor lost for breaking tabu;
A1335. Origin of death].
М о т и в: сексуальные отношения как причина
появления смерти на земле.
М о т и в: змея искушает первую женщину, а та –
первого мужчину, что приводит к появлению смерти.
СПОР О СМЕРТИ ИЛИ ВЕЧНОЙ
ЖИЗНИ
(№ 376-386)
376. Заяц в
споре с Луной против воскрешения. Луна сказала, что все должны делать, как
она: Луна умирает, но снова возвращается к жизни и движется по небу. Но Заяц
возражает: тот, кто рождается, должен и умереть. Он отказался слушать Луну. Они
оба разгневались и стали бороться. Заяц расцарапал Луне лицо. Тогда Луна взяла
топор и расщепила ему губу, и он стал зайцем с “заячьей губой”, на которого
охотятся люди. До сих пор можно видеть отметины на лице Луны, – когда Заяц
расцарапал Луне лицо, царапины загноились. И они разошлись (бушмены !кунг [Biesele
1975, № 32,34]). [Mot. A2216.3.
Moon splits hare’s lip with hatchet: hence
hare-lip; A2342.1.
Why hare’s lip
is split; A1335. Origin of
death; KH 197 B,13].
М о т и в: Луна предлагает делать, как она: умирать и
вновь возвращаться к жизни.
М о т и в: довод Зайца: тот, кто рождается, должен и
умереть.
М о т и в (этиологический): происхождение “заячьей
губы” Луна топором расщепила Зайцу губу.
М о т и в: происхождение Зайца (человек “древнего
народа” стал зайцем с “заячьей губой”).
М о т и в (этиологический): лунные пятна: от царапин,
нанесенных Зайцем.
377. Заяц
против воскрешения, так как умершие плохо
пахнут. Луна предлагает, чтобы люди,
умерев, снова возвращались к жизни. Но Заяц возражает, так как умершие плохо
пахнут, и даже если он сам умрет, он не вернется. Они стали спорить и бороться,
и Луна ударила Зайца сандалией по верхней губе. Потом они разошлись. Луна
превратилась в луну и висела в небе, а Заяц стал животным. И с тех пор они
разделились (бушмены !кунг [Biesele 1975,
№ 33]). [Mot. A1335.
Origin of death; A2216.3.
Moon splits hare’s lip with hatchet: hence hare-lip; KH 197 C
e.1,2;12,13].
М о т и в: происхождение смерти из-за возражения
Зайца против воскрешения (умершие плохо пахнут).
М о т и в: заяц был человеком.
М о т и в: луна была человеком.
М о т и в (этиологическая концовка): происхождение
“заячьей губы” (Луна ударила Зайца сандалией по губе).
М о т и в: Луна предлагает, как она, умерев, снова
возвращаться к жизни.
378. Заяц
против воcкрешения
людей, так как умершие
плохо пахнут. Луна говорит, что человек, подобно Луне, будет умирать, но
возвращаться снова, как возвращается Луна. Но Заяц настаивал на том, что люди
будут умирать навсегда и не возвращаться, так как умершие будут плохо пахнуть,
когда вернутся. Луна же говорит, что, когда умерший вернется, он будет хорошо
пахнуть. Они спорили, а потом Заяц расцарапал Луне лицо своими когтями, а
Луна взяла топор и ударила им Зайца по губе так, что она расщепилась (бушмены
!кунг [Biesele 1975, № 33]).
[Mot. A1335. Origin
of death; A2216.3.
Moon splits hare’s lip with hatchet: hence
hare’s lip; A2342.1. Why hare’s lip is
split; KH 197 C e.1; 13].
М о т и в: происхождение смерти из-за возражения
Зайца (довод: умершие плохо пахнут).
М о т и в (этиологическая концовка): лунные пятна –
от того, что Заяц расцарапал ее лицо когтями.
М о т и в (этиологическая концовка): губа Зайца
расщеплена топором.
М о т и в: Луна предлагает делать, как она, – умирать
и возвращаться.
379. Люди стали
умирать по вине Зайца, который не
согласился с Луной, что его мать оживет и вернется. Заяц оплакивал мать,
хотя Луна убеждала его, что та не умерла навсегда. Луна рассердилась, ударила
Зайца кулаком и рассекла ему губу. Она сказала, что теперь у него всегда будет
такой рот, даже когда он станет животным. И люди будут умирать, уходя навсегда,
из-за того, что он не согласился с Луной, что его мать вернется, и продолжал
оплакивать ее. Заяц был человеком, но Луна прокляла его, сказав, что он должен
превратиться в животное. Луна сказала людям, что теперь они, когда умрут,
исчезнут навсегда. Она думала, что даст им радость, ведь она знала, что мать
Зайца не умерла, а спит. И Заяц должен был согласиться с ней, что его мать спит
(бушмены /кам [Bleek –
Lloyd 1911, p.56–65]).
[Mot. A1335.
Origin of death; (cp.) A2216.3. Moon
splits hare’s lip with hatchet: hence hare’s lip; A2342.1.
Why hare’s lip is split; A2234.4.
Hare weeps for mother when forbidden: moon
hits him and cleaves lip; KH 197 D,1].
М о т и в: прежде смерти не было – люди засыпали.
М о т и в (этиологическая концовка): происхождение
“заячьей губы” (Луна рассекла губу Зайца кулаком).
М о т и в: Заяц был человеком, но Луна прокляла его,
так как по его вине смерть пришла в мир.
М о т и в: происхождение зайца.
380. Заяц
возражает Луне, которая говорит, что бушмены
не умирают навсегда, подобно ей. Но
Заяц спорил, говоря, что мертвые бушмены плохо пахнут, а Луна, когда умирает, –
пахнет хорошо. Когда у Зайца умер сын, он опять возражал Луне, которая говорила,
что его сын должен вернуться. Заяц сказал, что его сын плохо пахнет, он положил
его тело в мешок и забросил далеко, в другую страну. Потом он лег и плакал о
своем сыне. А Тсуе смеялся над Зайцем и стал бить его палкой, из-за того, что
Заяц возражал, чтобы, подобно Луне и Тсуе, умирать и возвращаться, а сам
оплакивает одного из тех, кто умирает навсегда. Жена Зайца сказала Тсуе, что ее
муж не похож на Тсуе, он совсем другой, они живут в разных странах, и их мать
совсем другая, их мать – Зайчиха. И жена Зайца стала бить Тсуе, потому что он
бил ее мужа. Потом Заяц встал и убил Тсуе, но тот воскрес. Луна пыталась
прогнать Тсуе в его страну, а когда он отказался уйти, убила его, но Тсуе
воскрес, и Луна сказала, что боится его, ведь он умеет многое. Жена Луны
сказала, что раз ее муж боится Тсуе, она убьет его самого. Но Луна умерла и
снова воскресла, а потом превратилась в Тсуе, который взял себе другую жену.
Потом Луна снова стала Луной и убила Тсуе, но тот воскрес. Луна всегда
воскресает, она не умирает навсегда, а становится Тсуе (бушмены !кунг [Bleek
1935, p.271–281]).
[Mot. A1335. Origin of death; E151.
Repeated resuscitation. A person dies and is resuscitated repeatedly; A1335.
Origin of death; KH 197 D].
М о т и в: происхождение смерти из-за возражения
Зайца против воскрешения (так как умершие плохо пахнут).
М о т и в: магические способности героя –
многократное возрождение после смерти (Тсуе не умирает навсегда, он снова
воскресает, как и Луна).
381. Зайчиха в
споре с Луной против воскрешения
умерших. Зайчиха считает, что люди должны умирать, и возражает Луне, которая
утверждает, что люди должны жить вечно. Зайчиха опалила в огне свой каросс,
швырнула его в лицо Луне и обожгла ей лицо. Луна закричала, отбросила каросс и
обтерла лицо, ведь зола горячая. Затем она взяла топор и разбила Зайчихе рот. А
Зайчиха прокляла Луну: «Луна должна умереть!» (готтентоты нарон [Bleek
1928, p.45.
III]). [Mot. A1335. Origin of death;
A2216.3. Moon splits hare’s lip with
hatchet: hence hare-lip; A2342.1.
Why hare’s lip is split; KH 197
C e.1; 6-7].
М о т и в: происхождение смерти из-за возражения
Зайчихи против воскрешения.
М о т и в: лунные пятна от горячей золы (Зайчиха
опалила в огне каросс и швырнула его в лицо Луне).
М о т и в (этиологическая концовка): происхождение
заячьей губы (Луна топором разбила Зайчихе рот).
382. Спор
Зайчихи с Луной. Зайчиха считала, что мужчина, который женится на многих
женщинах, должен быть убит. Но Луна возражает: “Мужчина не должен умереть, он
должен дать каждой жене детей, и женщины породят много людей, родится много
мужчин, родится много женщин – много бушменов!” Зайчиха швырнула в лицо Луне
опаленный в огне каросс и обожгла ей лицо, на лице Луны остались темные пятна –
лунные горы (готтентоты нарон [Bleek
1928, p.44,45.
II]). [Mot. A1335. Origin of death;
KH 197 C b.2.1; 5-7].
М о т и в (этиологическая концовка): лунные пятна (от
опаленного в огне каросса, которым Зайчиха обожгла Луне лицо).
М о т и в: происхождение смерти из-за возражения
Зайчихи (довод: мужчина, который женится на многих женщинах, должен быть убит).
383.
Происхождение смерти из–за возражения Зайца. Солнце, Луна и Заяц были
вместе. Солнце сказало, что люди не должны умирать. Луна согласилась. А Заяц
сказал, что люди должны умирать, так как он тоже должен умереть (ногау [Abrahamsson
1951, p.32]).
[Mot. A1335. Origin of death].
М о т и в: происхождение смерти из-за возражения
Зайца против вечной жизни (довод: люди должны умирать, так как он тоже умрет).
384. Спор зайца
с Луной: Заяц против бессмертия. Луна сказала: “Люди должны умирать, как я”
(т.е. снова оживать). Но Заяц возразил: “Они должны умирать, и умирать
навсегда”. Тогда Луна ударила Зайца по рту и расщепила его. А Заяц сказал: “Ты
станешь лопаткой дикой свиньи, поднимешься в небо и сядешь там. Ты должна сидеть
на небе и освещать мир” (бушмены [Maingard
1879, Text A, p.47,48]).
[Mot. A1335.
Origin of death; A2342.1. Why hare’s
lip is split; KH 197 C4].
М о т и в: спор Зайца с Луной: Заяц против
бессмертия.
М о т и в: происхождение “заячьей губы” (Луна ударила
его по рту и расщепила его).
М о т и в: происхождение Луны: Заяц сказал, что Луна
должна стать свиной лопаткой, подняться на небо и освещать мир.
385. Спор Маву
с Пауком о смерти. Когда Маву сотворил людей, он хотел, чтобы они жили
вечно. Он положил пустую калебасу на воду и сказал: “Как эта калебаса всегда
останется на воде, так и люди вечно будут жить на земле”. А Паук схватил камень
и бросил его в воду: “Как этот камень канул на дно и никогда не появится на
поверхности, так и люди будут умирать и исчезать с лица земли”. Маву рассердился
на Паука. Но когда умерла мать Паука, тот стал просить Маву оживить ее и сделать
так, чтобы люди были бессмертны. Маву отказался. Если бы Паук не рассердил его
тогда, люди смогли бы оживать после смерти и вновь возвращаться на землю, как
месяц, который умирает каждое утро и вновь возвращается каждый вечер (фон [Feldmann
1963, № 35]). [Mot. A1335.
Origin of death].
М о т и в: происхождение смерти из-за возражения
Паука против бессмертия.
М о т и в: спор о бессмертии и смерти – оппонент бога
возражает против бессмертия, но когда умирает его родственник, просит о
бессмертии.
М о т и в: “как калебаса плавает на поверхности воды
и не тонет, так и люди вечно будут жить на земле” (бессмертие).
М о т и в: “как брошенный в воду камень канул на дно
и не появится на поверхности, так и люди будут исчезать с лица земли” (смерть).
386. Спор Маву
сЧерепахой о бессмертии или смерти для
человека. Маву бросил в воду разбитую калебасу и велел Черепахе передать
людям: “Как эта разбитая калебаса не тонет и возвращается, так и люди, умерев,
снова вернутся к жизни”. Но Черепаха, бросив камень в воду, возразила: “Как
камень больше не возвращается, так и люди, умерев, не вернутся к жизни”. Отец
Черепахи умер, она его похоронила в соответствии с указаниями Маву. Но потом
Черепаха спросила Маву, когда же ее отец вернется. И Маву ей ответил: “Никогда,
потому что ты сказала, что люди не вернутся” (Дагомея [Abrahamsson
1951, p.6]).
[Mot. A1335. Origin of death].
М о т и в: спор о бессмертии или смерти – оппонент
бога настаивает на смерти, но когда умирает его родственник, просит о его
возвращении (бессмертии).
М о т и в: ”как калебаса не тонет и возвращается, так
и люди, умерев, снова вернутся к жизни” (бессмертие).
М о т и в: ”как брошенный в воду камень не
возвращается, так и люди, умерев, не вернутся к жизни” (смерть).
ПРИЧИНА ПОЯВЛЕНИЯ СМЕРТИ – НАРУШЕНИЕ ЗАПРЕТА
БОГА
(№ 387–421) [Mot.
C937.1.
Immortality lost because of breach of tabu]
387. Люди стали
умирать в наказание за нарушение
запрета многоженства.
Следуя приказанию бога, первоначально люди были моногамны. Но они нарушили
запрет и стали брать больше, чем одну жену. За это люди должны умирать без
надежды на воскресение (ши [A.Colle
– цит. по: Abrahamsson 1951,
p.56,57]). [Mot.
A1335. Origin of death; C937.1.
Immortality lost because of breach of tabu].
М о т и в: смерть в наказание за нарушение принципа
моногамии.
388. Нарушив
указание не спать, Человек упустил
возможность воскрешения, которая досталась Змее. Имана сказал людям, чтобы
они не спали этой ночью, так как он принесет им хорошую весть. Это услышала и
Змея, которая была в доме. Однако при первом крике петуха Человек заснул, за
него на оклик Имана ответила Змея. Имана сказал ей: ”Ты умрешь, но воскреснешь,
ты состаришься, но получишь новую кожу – ты, твои дети и дети твоих детей”.
Когда наутро Человек пришел к Имана, тот сказал, что Змея уже получила вечную
жизнь, и решение нельзя изменить (руанда [Johanssen
– цит. по: Werner 1933,
p.44,45]). [Mot.
A1335.5. Origin of death: serpent given
immortality instead of man; C937.1.
Immortality lost because of breach of
tabu].
М о т и в: смерть среди людей появилась из-за
несоблюдения указания не спать ночью (дар воскрешения достался бодрствовавшей
Змее).
389. Смерть в
нарушение запрета первопредка не спать. Отцом первых людей был Лоломб
(Ломби). Все видимое было создано им; он определил назначение каждому существу и
каждой вещи, установил все семейные и гражданские законы. Он никогда не спал и
сказал людям, что и они не должны спать, так как в противном случае они умрут.
Но люди не смогли противостоять сну, и поэтому ими овладела смерть (басса [Haessig
– цит. по: Abrahamsson 1951,
p.36]). [Mot. C937.1.
Immortality lost because of breach of tabu].
М о т и в: отец первых людей установил все
гражданские и семейные законы.
М о т и в: люди стали умирать, так как не смогли
удержаться от сна (запрет бога – не спать).
390. Бессмертие
упущено по вине женщины, которая заснула и
не услышала известия о вечной жизни,
доставшейся Змее. У одной женщины умер ребенок, и она его оплакивала, а муж
бранил ее. Имана спросил женщину, почему она плачет, и она рассказала о смерти
ребенка. Он велел ей бодрствовать, но она заснула, когда бог принес известие о
бессмертии. Змея же подслушала его и получила способность сбрасывать шкуру и
жить вечно. Имана сказал женщине: ”Как ты предалась сну, так ты будешь предана
смерти” (руанда [Abrahamsson 1951,
p.37]). [Mot. C937.1.
Immortality lost because of
breach of tabu; A1335.5.
Origin of death: serpent given immortality
instead of man].
М о т и в: бессмертие упущено из-за нарушения
женщиной запрета не спать.
М о т и в: змея получила бессмертие вместо заснувшей
женщины.
391. Человек не
выдержал испытания бодрствованием и
упустил возможность вечной жизни, которая досталась Змее. Имана
предложил Человеку и Змее провести ночь в его доме: в течение ночи они должны
трижды ответить ему, когда он их окликнет. В первый раз ответили оба, а в
полночь и с первым криком петуха – только Змея, так как Человек заснул. Змея
выдержала испытание и была избавлена от старости, а Человек должен был умирать.
С тех пор человек убивает змею, как только ее встретит (озеро Киву [G.Pages
– цит. по: Abrahamsson 1951,
p.37]). [Mot. A1335.5.
Origin of death: serpent given immortality
instead of man].
М о т и в: смерть среди людей появилась из-за
несоблюдения указания не спать ночь (и дар воскрешения достался змее).
М о т и в: человек убивает змею, получившую
бессмертие вместо него.
392. Люди и
животные проспали, и бессмертие обрела
только змея. Леза принес на землю первых мужчину и женщину, от которых
произошли все человеческие существа. Однажды Леза сошел на землю и спросил: ”Кто
не хочет видеть смерть?” Но и люди, и звери спали – все, кроме змеи, которая
ответила Леза. Поэтому люди и звери умирают, а змея только раз в год меняет
кожу, чтобы вернуть силу и молодость (фипа [J.Josset
– цит. по: Abrahamsson 1951,
p.38]). [Mot. (cp.)
A1335.5. Origin of death: serpent given
immortality instead of man]).
М о т и в: люди и животные (кроме змеи) проспали
бессмертие.
393. Смерть
появилась в мире из–за нарушения людьми
запрета не спать, когда луна наверху.
Вначале Нзамби соскользнул на землю по радуге и создал животных, деревья и все
остальное. Затем он создал мужчину и женщину и сказал, чтобы они поженились и
имели детей. Нзамби наложил только один запрет – люди не должны спать, когда
луна наверху, иначе будут наказаны смертью. Но когда первый человек состарился и
стал плохо видеть, случилось, что луна скрылась за облаками, и он ее не увидел.
Он заснул и умер во сне. С тех пор все люди умирают, так как не могут
бодрствовать, когда луна в небе (лунда [Melland
1923, p.164]).
[Mot. A171.0.3.1. God descends on rainbow;
A1210. Creation of man by creator; A1215.
Man originates from god who comes to
earth; C937.1. Immortality lost
because of breach of tabu].
М о т и в: бог спускается с неба по радуге.
М о т и в: причина появления смерти – нарушение
людьми запрета бога спать, когда луна наверху.
М о т и в: бог велит первой паре родить детей.
394. Нкенго
пришел на небо за вечной жизнью, но не
выдержал испытания не спать. Нкенго видел, как ежедневно умирало много
людей, и отправился к облачным людям, попросив их сбросить ему веревку. На небе
он прождал сутки. Потом ему сказали, что если он пришел за вечной жизнью, то
должен подождать семь дней с условием, что не будет спать. Но на седьмой день
Нкенго заснул. Люди облачной страны рассердились и выгнали его, спустив на
землю. А люди земли посмеялись над Нкенго, что он попытался получить вечную
жизнь. Так смерть осталась в мире (нгала [Weeks
– цит. по: Abrahamsson 1951,
p.36]). [Mot. F51.
Sky-rope. Access to upper world by
means of a rope; C937.1. Immortality lost
because of breach of tabu].
М о т и в: подняться (и спуститься) на небо по
веревке.
М о т и в (вторичный): смерть уже была в мире, но
один человек, пожелавший вечной жизни, отправился на небо, однако не выдержал
испытания (не спать семь дней);так смерть осталась в мире.
395. Люди
проспали возможность вечной жизни. Мауэссе создал всех людей, затем –
солнце, луну, он создал просо, маис, пальмы. Мувадила, первая женщина, посадила
в землю семена всех растений, но все росло очень плохо, пока Мауэссе не создал
воду и дождь. После дождя все зацвело, у людей стало много еды. Мауэссе выбрал
четверых и велел им сторожить, запретив спать, но они уснули. Утром Мауэссе
явился и дважды произнес: ”Жизнь!” Но люди спали и не откликнулись. Тогда
Мауэссе сказал: ”Умри!”. Тут люди проснулись и ответили, кивая, согласием.
Поэтому люди умирают (пенде [Abrahamsson
1951, p.40]).
[Mot. A101.1. Supreme god as creator;
C937.1. Immortality lost because of breach
of tabu].
М о т и в: демиург создал все – людей, солнце, луну,
просо, маис, пальмы.
М о т и в: люди упустили возможность вечной жизни,
нарушив запрет не спать, и не ответили на оклик бога “Жизнь!”
М о т и в: виновники появления смерти в мире –
заснувшие сторожа.
396. Смерть
появилась в мире по вине сторожа-собаки,
которая должна была не пропустить Смерть.
Калумба узнал, что Жизнь и Смерть пойдут по дороге, чтобы попасть к людям. Он
поручил собаке и козе сторожить и пропустить Жизнь, но не пропустить Смерть.
Сторожа стали спорить, кто лучший из них. Коза ушла, оставив собаку, а та
заснула, и Смерть прошла в мир. На следующий день сторожила коза, она схватила
Жизнь. Так Смерть добралась до людей из-за небрежности собаки (луба [Abrahamsson
1951, p.34]).
[Mot. Z111. Death personified; (cp.)
Z113. Life personified; C937.1.
Immortality lost because of
breach of tabu].
М о т и в: виновники появления смерти на земле –
сторожа (собака проспала и не смогла остановить Смерть, а коза схватила Жизнь).
М о т и в: персонификация Жизни.
М о т и в: персонификация Смерти.
397. Люди
меняли кожу и омолаживались, пока не
нарушили условия делать это без свидетелей. Это было условие Рува, при
соблюдении которого люди не знали смерти. Но однажды старик, собираясь сменить
кожу, подобно змее, отослал свою внучку за водой, дав ей калебасу, в дне которой
он проделал множество маленьких дырочек, чтобы внучка задержалась подольше. Но
та заткнула дырки и вернулась слишком рано, застав его в середине процедуры.
Старик умер, сказав, что теперь будут умирать и все остальные. А девочку
прогнали в леса, где она родила “детей проклятья” – бабуинов, обезьян колобус и
других ”лесных людей” (джагга [Dundas
1924, p.109]).
[Mot. C937.1. Immortality lost because of
breach of tabu; A1335.4. Origin of death when early
people put on new skins; (cp.) K605.
Cannibal sent for water with vessel full of holes: victim escapes;
H1023.2.1.1. Task: carrying water in leaky
vessel; vessel repaired with clay or
gum].
М о т и в: условие бессмертия – менять кожу без
свидетелей.
М о т и в: девочка отослана за водой с дырявой
посудиной, но она заткнула дырки и возвратилась раньше времени.
М о т и в: происхождение обезьян.
398. Люди
омолаживались, меняя кожу, пока их не застали
за этим занятием. Старик и его жена
отослали двух сыновей за водой, дав им лубяные мешки. Сыновьям пришлось дважды
возвращаться за водой, так как она вытекала из мешков. На третий раз они
прокрались в дом и увидели своих родителей, наполовину сменивших кожу. Старик
спросил их: ”Должен ли я теперь треснуть, как глиняный горшок, или треснуть, как
калебаса, которую можно починить?” Сын пожелал первое, и отец лопнул и умер
(джагга [Gutmann 1909,
p.119]). [Mot.
A1335.4. Origin of death when early
people put on new skins; H1023.2.1.
Task:
carrying water in leaky vessel].
М о т и в: условие бессмертия – менять кожу (без
свидетелей).
М о т и в: отослать за водой с протекающими лубяными
мешками.
М о т и в: ”треснуть, как глиняный горшок” (т.е.
умереть).
М о т и в: ”треснуть, как калебаса, которую можно
починить” (т.е. воскреснуть).
М о т и в: удвоение мотива происхождения смерти –
нарушение тайны смены кожи и выбор между смертью (умереть, как кувшин) и
воскрешением (умереть, как калебаса).
399. Люди не
знали смерти, пока меняли кожу тайно от
всех. Старик сидел на солнце, и его
черная кожа слезла, а он стал красным, как рак. Его увидел внук и стал
расспрашивать, почему он такой. Старик предупредил внука, что если он расскажет
кому-нибудь о том, что видел, то смерть поразит людей. Но мальчик рассказал
матери, а та – мужу. Старик так рассердился, что умер, и с этого времени все
люди умирают (пигмеи эфе [Schebesta 1936,
p.128]). [Mot.
C937.1. Immortality lost because of breach
of tabu; A1335.4. Origin of death when
early people put on new skins].
М о т и в: условие бессмертия – менять кожу тайно.
400. Условие
бессмертия – менять кожу, чтобы никто не
видел. Старуха собралась сменить кожу
и зашла за дом. Она велела внуку сварить кашу, предупредив, чтобы он оставался в
доме и не окликал ее. Но ребенок крикнул, что каша закипела, и старуха не смогла
сделать то, что намеревалась. Старуха умерла, оставив смерть потомкам. А не
случись этого, люди, состарившись, могли бы менять кожу и не умирать (лур [Abrahamsson
1951, p.58]).
[Mot. С937.1. Immortality lost because of
breach of tabu; A1335.4.
Origin of death when early
people put on new skins].
М о т и в: происхождение смерти из-за нарушения
условия (менять кожу втайне).
401. Дар
бессмертия упущен, так как женщина не смогла
поменять кожу втайне. Кабезья-Мпунгу
создал мир, поместил на землю мужчину и двух женщин и научил людей всему,
определив занятия мужчин и женщин. Предвидя, что люди могут стареть, бог передал
одной женщине дар омоложения, который перейдет на всех людей, если у нее
получится. Когда она начала стареть, она взяла веялку у второй жены, закрылась в
хижине, сбросила старую кожу и кинула ее на веялку. Тотчас же у нее появилась
новая кожа на всем теле, кроме шеи и головы. Но тут вошла вторая жена, и первая
упала замертво, унеся с собой тайну омоложения (луба [Abrahamsson
1951, p.61]).
[Mot. A101.1. Supreme god as creator;
A1280. First man (woman); A1403. God
teaches people to work; A1404. Gods
teach people all they know;
A1440.2. Origin of distribution of work;
A1335.4. Origin of death when early people
put on new skins].
М о т и в: люди не получили бессмертия, так как
вторая жена помешала омоложению первой (не дав ей втайне сменить кожу).
М о т и в: бог определяет занятия мужчин и женщин.
402. Люди
лишились бессмертия из–за любопытства
второй жены, которая помешала превращению первой. Кабезья-Мпунгу поместил
первого человека, Кьёмба, и двух женщин на землю, и у них родились дети. Первая
жена, мать его старшего сына, впала в транс, и Кьёмба построил для нее в лесу
хижину с десятью перегородками и десятью дверями, а жену поместил в теплом и
защищенном месте в самой середине. Он ежедневно навещал ее, приносил еду и
снадобья. Старший сын сопровождал его, и отец просил его никому ничего не
рассказывать. Когда Кьёмба нужно было отлучиться, он наказал старшему сыну не
пускать в хижину вторую жену. Но та отослала мальчика за водой, дав ему посудину
с тремя дырками. Она вошла в хижину, открыв все двери, и за десятой дверью
услышала голос, просивший не открывать эту дверь. Но она открыла – и увидела
красивую молодую белую женщину. Та тотчас упала мертвой, но и вторая жена тоже
умерла. Вернувшись, Кьёмба нашел обеих жен мертвыми и рассказал детям, что его
первая жена должна была превратиться в прекрасную молодую женщину, и тогда все
люди обрели бы бессмертие, а теперь все они умрут, как и она (луба, хемба [Abrahamsson
1951, p.61,62]).
[Mot. C937.1.
Immortality lost because of breach of tabu; H1023.2.1.
Task: carrying water in leaky vessel;
F1041.1.9. Death from jealousy].
М о т и в: люди лишились возможности омоложения, так
как вторая жена помешала превращению первой.
М о т и в: отослать за водой с сосудом с дырками.
М о т и в: смерть – это транс.
403. Смерть
появилась из–за нарушения запрета трогать
первого умершего. Нзамби спустился по
веревке с неба и создал женщину, а потом женился на ней. Их сын заболел и умер.
Услышав сверху плач жены, Нзамби спустился, завернул умершего в циновки из луба
и папируса и запер во внутренней комнате. Затем он отправился на небо за
снадобьем для оживления умершего, запретив жене открывать комнату и трогать
мальчика, иначе тот не оживет. Но его жена нарушила запрет, вошла к умершему,
сняла с него саван и увидела, что он дышит и меняет кожу. Увидев мать, он снова
умер. Нзамби сказал, что если бы она ему повиновалась, ребенок бы ожил, и дети,
которых она родит в будущем, тоже избежали бы смерти. Но теперь по ее вине они
все умрут (конго [Abrahamsson 1951,
p.60]). [Mot.
A21. Creator from above; F51. Sky-rope.
Access to upper world by means of a rope; A1275.4.
Creator makes woman and then begets man by
her; C500. Tabu: touching; C541.
Tabu: contact with the
dead; C920. Death for breaking tabu;
E186. Failure at resuscitation;
C937.1. Immortality lost because of breach
of tabu].
М о т и в: демиург живет на небе.
М о т и в: спускаться с неба по веревке.
М о т и в: бог создал женщину и взял ее в жены.
М о т и в: условие воскрешения – запреты входить в
комнату к умершему и трогать его.
М о т и в: женщина нарушила запреты (условие
воскрешения).
404. Причина
появления смерти среди людей – нарушение
запрета разворачивать первого
новорожденного. Создатель Фунза спустился с неба по лиане и создал все,
включая первых людей. Фунза предупредил мужчину и женщину: когда родится их
первый ребенок, они должны покрыть его листьями и не трогать в течение месяца,
так как иначе они умрут и будут съедены Нзамби, который находится на небе. После
рождения мальчика мужчина отлучился по делам, а женщина в его отсутствие через
три дня заглянула под листья, и ребенок умер. Фунза ее проклял: отныне она
должна рождать детей с недостатками, а смерти нельзя будет избежать (бвенде [Abrahamsson
1951, p.60,61]).
[Mot. (cp.) F51.
Sky-rope. Access to upper world by means of a rope; C937.1.
Immortality lost
because of breach of tabu; C500.
Tabu:
touching].
М о т и в: демиург живет на небе.
М о т и в: спуститься с неба по лиане.
М о т и в: причина появления смерти (нарушение
женщиной запрета разворачивать первого новорожденного в течение месяца).
405. Смерть
появилась по вине женщины, нарушившей
запрет снимать саван с первого умершего ранее пяти месяцев. Ребенок Нзамби и
женщины заболел и умер. Нзамби завернул его в листья и сказал женщине, что
покров можно будет снять через пять месяцев. Но через три месяца женщина
нарушила запрет и увидела, что ребенок начал дышать. Однако он тут же умер
навсегда. И смерть пришла в мир из-за непослушания женщины (бвенде [Abrahamsson
1951, p.61]).
[Mot. A1335. Origin of death; C500.
Tabu: touching; C328.
Tabu: opening corpse-wrapping].
М о т и в: женщина нарушила условие воскрешения (не
трогать первого умершего ранее срока).
406. Смерть
появилась из–за нарушения людьми запрета
выбрасывать тело первой умершей.
Урежва создал людей из глины и оживил их. Он женился, а когда его жена заболела,
он отправился в челноке за снадобьем и предупредил: если жена умрет, не
выбрасывать ее тело. Но когда женщина умерла, тело стало разлагаться, и его
выбросили. Узнав о случившемся, Урежва рассердился и сказал, что если бы они
сохранили тело, он вернул бы ее к жизни, и тогда они тоже, умерев, возвращались
бы снова. Но теперь люди будут умирать и не возвращаться (йейе [C.Hann
– цит. по: Abrahamsson 1951,
p. 98,99]). [Mot.
A1241.3. Man made from clay image and
vivified; C937.1. Immortality lost
because of breach of tabu; C500. Tabu:
touching].
М о т и в: демиург создал людей из глины и оживил их.
М о т и в: смерть появилась из-за несоблюдения
запрета выбрасывать тело первой умершей.
407. Смерть
появилась из-за нарушения запрета хоронить
первого умершего. Нзамби создал первых
людей. Когда умер их ребенок, Нзамби велел им положить его на угли в очаге и
завалить дровами, тогда через три дня ребенок воскреснет. Но они похоронили
ребенка вопреки запрету Нзамби (имя матери ребенка – “Нарушившая запрет”).
Нзамби сказал людям, что все их потомки будут подвержены болезням, люди будут
умирать, так как нарушили его запрет. Если бы люди так не поступили, то умирали
бы, как луна, т.е. умирали и воскресали снова (конго [Abrahamsson
1951, p.98]).
[Mot. C937.1. Immortality lost because of
breach of tabu].
М о т и в: смерть появилась из-за нарушения женщиной
запрета хоронить первого умершего.
М от и в: если бы не нарушение запрета, то люди
умирали бы, как луна, – умирали и воскресали снова.
408. Смерть
появилась из-за нарушения запрета хоронить
первого умершего. Замба создал мужчину
и женщину и сказал, что у них будет ребенок. Но если ребенок умрет, они не
должны хоронить его до прихода Замба. Люди хотели сохранить труп, но он стал
пахнуть, и женщина попросила мужа похоронить ребенка. Когда Замба вернулся и
увидел могильный холм, он рассердился: “Так как вы нарушили приказание, теперь
все люди должны умирать и быть похороненными в земле”. Сказав это, Замба скрылся
(яунде [Abrahamsson 1951,
p.98]). [Mot. A1210.
Creation of man by creator; C937.1.
Immortality lost because of breach of tabu; A171.0.2. God ascends to heaven].
М о т и в: появление смерти из-за нарушения женщиной
запрета хоронить первого умершего.
М о т и в: довод матери – надо похоронить ребенка
вопреки запрету бога, так как он пахнет.
М о т и в: бог покидает людей.
409. Причина
появления смерти на земле – нарушение
первым человеком условия: явиться на небо в сезон дождей. Вместо этого
человек пришел в сухой сезон и обнаружил, что все мертвы – смерть захватила их
во время работы. Он ушел и снова вернулся в сезон дождей. Но узнав, что человек
нарушил условие и увидел их мертвыми, обитатели неба сказали ему, что он должен
умереть. И его отправили на землю, дав ему зеленый и сухой листья. Это означало,
что люди на земле должны жить и умирать (конго [K.Laman
– цит. по: Abrahamsson 1951,
p.103]). [Mot. C937.1.
Immortality lost because of breach of tabu;
E64.1.1.2. Leaves of life and death].
М о т и в: смерть появилась потому, что первый
человек, явившись на небо в неположенное время (сухой сезон), увидел небесных
обитателей до их воскрешения (в сезон дождей).
М о т и в (символы): зеленый и сухой листья,
полученные человеком на небе, означают, что люди на земле должны жить и умирать.
410. Смерть
появилась из-за нарушения человеком условия
бога –
прийти в назначенное время (сезон дождей).
Охотник заблудился и пришел к деревне Мауэссе, где женился на его дочери.
Мауэссе предупредил его, что увести к себе жену он сможет только в следующий
сезон дождей, а пока должен вернуться домой один. Охотник ушел, но вернулся к
Мауэссе раньше назначенного срока и увидел, что все мертвы. Он схватил свою
мертвую жену за ногу, и нога отвалилась. Охотник ушел, с тем чтобы вернуться в
назначенное время. Но Мауэссе рассердился на него и отослал обратно, наказав за
непослушание: Мауэссе дал ему узел, в котором была смерть. Вскоре после
возвращения охотника домой у него умер сын; это была первая смерть в мире.
Охотник отправился к Мауэссе спросить, как быть, и тот велел ему положить
умершего на циновку и оплакать его, а сам послал собаку проследить за тем, как
люди будут оплакивать умерших. Собака рассказала Мауэссе, что сначала все ели и
оплакивали умершего, а затем стали играть и смеяться. Мауэссе сказал, что раз
люди не умеют оплакивать, пусть они узнают смерть (каниока [Abrahamsson
1951, р.44,45]). [Mot. C937.1.
Immortality lost because of breach of tabu].
М о т и в: смерть появилась потому, что человек,
явившись в неположенное время (сухой сезон), застал жителей деревни бога
мертвыми, до их воскрешения (в сезон дождей).
М о т и в: происхождение смерти из-за неумения людей
оплакивать умерших (они начинают играть и смеяться).
М о т и в: узел со смертью, полученный от бога.
М о т и в: дублирование мотива происхождение смерти
(человек приходит на небо в сухой сезон, когда все мертвы; бог убеждается, что
люди не слишком горюют об умершем, оплакивание переходит в игры и смех).
411.
Неправильный выбор и нарушение запрета копать
могилу приводят к появлению смерти.
Ящерица, Мбанкура, явилась к сыновьям Биба-Биба – Санана (“Тот, кто причиняет
боль”) и Луле (“Тот, кто спас мир”) – и предложила им выбрать между спасением и
смертью. Те сначала выбрали смерть, но потом передумали и сказали, что хотят
спастись. Луле, который жил с отцом, вернулся на небо, но на следующий день
вновь навестил Санана на земле и предупредил его, чтобы не копали могилу, если в
его отсутствие кто-нибудь “ляжет спать” (т.е. умрет). Но Санана ослушался
указания отца, переданного братом, и на земле появилась смерть. Позднее Санана
убил своего племянника, Вуби-летучую мышь. За это преступление Биба-Биба (через
Луле) проклял его. Луле сказал, что он уходит и больше не вернется. Войдя в лес,
Луле остановился возле пещеры, оперся на посох и, подняв глаза к небу, обратился
к Биба-Биба, сказав, что выполнил его волю.Там на земле остался след от посоха
Луле. Пока он отдыхал в лесу, явился слон, в спине которого торчали копья, и
упал мертвым – его тоже убил Санана. Луле разгневался и сказал, что отныне
Санана больше не сын их отца. Луле остался жить с отцом в небе. Он сказал
Биба-Биба, что Санана “причиняет боль”. Так на земле появилась смерть, а
Биба-Биба больше не интересуется земными делами (бухеба [Larrea
1955, p.55,56]).
[Mot. C937.1.
Immortality lost because of breach of tabu; A1335.3.
Origin of death from unwise choice;
E186. Failure of
resuscitation; A901.
Topographical features caused by
experiences of primitive hero
(demigod, deity). Footprints of the gods, thoroughfares of heroes, etc.].
М о т и в: неправильный выбор (между жизнью и
смертью).
М о т и в: смерть приходит из-за нарушения запрета
копать могилу (для первого умершего).
М о т и в: смерть как сон (“лечь спать” означает
умереть).
М о т и в: воскрешение не состоялось (из-за нарушения
запрета копать могилу).
М о т и в: дублирование мотива происхождения смерти
(неправильный выбор, нарушение запрета копать могилу).
М о т и в: на земле остался след от посоха Луле
(посредника между божеством и людьми).
412. Смерть
пришла в мир из-за того, что птица Майимба открыла запретную калебасу. Леза
создал первых людей, Мулонга и Мвинамбузи, и послал к ним медовую птицу Майимба,
дав ей три закрытых калебасы. Он предупредил, чтобы третью калебасу не открывали
до его прихода. Из любопытства Майимба открыла калебасы: в двух из них оказались
различные семена, и она их снова закрыла, а из третьей вышли смерть, болезни,
хищники, опасные пресмыкающиеся. Майимба не смогла их поймать. Леза обнаружил
льва в его логове, змею – в норе и т.д., но не смог их схватить. Он обвинил
Майимба, испуганная птица улетела в леса и больше не живет среди людей. А людям
Леза сказал, что не может им помочь и посоветовал строить хижины, чтобы укрыться
от опасностей (каонде [Melland 1923,
p.157]). [Mot.
A1335. Origin of death; C320. Tabu:
looking into certain receptacle; C324.1.
Tabu: looking into magic calabash; (cp.) A1402.
The gods build houses and
fashion tools].
М о т и в: смерть, болезни, хищники появились после
нарушения запрета открывать калебасу, в которой они находились.
М о т и в: дублирование мотива происхождения смерти
(медовая птица и Леза не смогли поймать смерть, болезни, хищников, чтобы вернуть
их в калебасу).
М о т и в: бог посоветовал строить жилье, чтобы
защититься от хищников.
М о т и в (этиологический): почему медовая птица
больше не живет с людьми (виновна в появлении смерти).
413. Смерть
пришла в мир из-за нарушения запрета
открывать сверток. “Вождь земли” долго странствовал, но наконец решил
обосноваться на одном месте. Он отправил посыльных к богу с просьбой дать ему
семян, чтобы он мог возделывать землю. Бог отдал посыльным несколько свертков,
запретив открывать один из них. Но по дороге посыльных охватило любопытство и
они начали открывать свертки. Из запретного свертка вышла смерть. Вождь приказал
убить виновного, и так смерть вошла в мир (ламба [Doke
1937, p.228]).
[Mot. A1335. Origin of death; C320.
Tabu: looking into certain receptacle].
М о т и в: смерть появилась из-за того, что посыльные
открыли запретный сверток.
414. Смерть
появилась из-за нарушения запрета бога есть бананы в середине поля. Мвиди
Мукулу создал рай для первых людей, там было все, что необходимо для их
существования. Единственное, что он им запретил, это есть бананы в середине
поля. Но люди нарушили запрет и съели бананы. Мвиди Мукулу пришел, позвал
Солнце, Луну и Человека и объявил: Солнце должно быть на небе в течение дня;
Луна должна быть на небе двадцать пять ночей, а потом исчезнуть на три ночи;
Человек должен оставаться на земле, работать и быть похороненным в земле (луба [Abrahamsson
1951, p.50]).
[Mot. A1335. Origin of death; C621.
Forbidden tree (fruit)].
М о т и в: смерть появилась из-за нарушения людьми
запрета есть бананы в середине поля (запретный плод).
М о т и в: бог позвал Солнце, Луну и Человека и
объявил, что Солнце должно быть на небе днем, Луна – двадцать пять ночей, а
Человек останется на земле и будет похоронен (усеченный мотив “испытание вины
могилой”).
415. Съев
запретный плод, люди умерли. Нзамби запретил первым людям, Байзис и Сауле,
есть изува, дикий ямс. Но их
дети нарушили запрет и умерли. Нзамби дал им других детей (кута [E.Andersson
– цит. по: Abrahamsson 1951,
p.94,95]). [Mot.
A1335. Origin of death; C621.
Forbidden tree (fruit)].
М о т и в: люди умерли, съев запретный плод.
416. Смерть
приходит из-за того, что люди съели
запретный плод. Создав первого человека, Боатси, с помощью Луны, бог
прошептал ему на ухо, что люди не должны есть плоды дерева
таху. У Боатси было много детей, он
рассказал им о запрете, а затем удалился на небо. И люди соблюдали этот запрет,
пока одной беременной женщине не захотелось съесть запретный плод. Она долго
просила мужа, тот отказывался, но наконец уступил. Крадучись, он пробрался к
дереву, сорвал плод, очистил его, а кожицу спрятал в листьях, но Луна все видела
и сообщила богу. Бог был так рассержен непослушанием, что в наказание послал
людям смерть (пигмеи эфе [Schebesta 1936,
S.130]). [Mot.
A1335. Origin of death; C621.
Forbidden tree (fruit)].
М о т и в: первый человек удаляется в небо.
М о т и в: смерть появилась из-за того, что
беременная женщина возжелала запретный плод.
М о т и в: прихоть беременной – съесть запретный
плод.
417. Смерть
появилась из-за нарушения людьми запрета
есть бататы
сорта
ула. Рува выпустил первых людей из сосуда, разбив его. Он дал людям
пищу – банановую рощу, а в роще старейшины он посадил бататы и ямс. Но Рува
запретил людям есть батат, называемый ула
(укахо), потому что в таком случае они умрут. Рува навещал их утром и
вечером. Однажды к людям явился некий человек якобы от Рува и сказал, будто Рува
велел им приготовить и всем вместе съесть
ула. Настоящий посланник Рува определил по запаху, что варится в
горшке, и принес горшок с бататами к Рува. Тот рассердился и отправил людям
сообщение: “Вас обманули, и так как вы съели мой
ула, я разобью ваши кости, ваши глаза лопнут, и вы умрете”. С тех
пор никто больше не видел Рува, он не навещал людей и не посылал им сообщений.
Кости их стали ломаться, глаза закрывались, и люди умирали (джагга [Dundas
1924, p.108]).
[Mot. (cp.) A1295. Creation in
covered vessel; A1420. Acquisition of
food supply for human race; A2687.5. Origin of banana; A2686.4.3.
Origin of yams; A2686.4.1. Origin of
sweet potato; A1423.1. Origin of yams
(sweet potatoes, taro); C225. Tabu: eating
certain fruit; C621. Forbidden tree.
Fruit of all trees may be eaten, except one; A1335.
Origin of death].
М о т и в: бог выпускает первых людей из сосуда,
разбив его.
М о т и в: бог дает людям пищу.
М о т и в: происхождение бананов.
М о т и в: происхождение батата.
М о т и в: происхождение ямса.
М о т и в: запретный плод – смерть в случае нарушения
табу.
М о т и в: некто приносит ложное послание от бога
(нарушить табу).
418. Люди
нарушили запрет, съев плод эбон,
и должны умирать. У
Эссамньямабоге было четыре сына. Одного из них, Моде, он оставил с женщиной и
отлучился на время с тремя другими сыновьями – Гориллой, Шимпанзе и Змеей. Перед
уходом Эссамньямабоге объявил запрет – нельзя есть плод
эбон (этим словом обозначают также
женские половые органы, т.е. имеется в виду запрет на сексуальные отношения).
Вспомнив, что не оставил Моде пищи, бог посылает сначала Гориллу, а потом
Шимпанзе, чтобы они передали Моде маис, маниоку, арахис, огонь и т.п., но
посланцы так и не дошли до Моде. Тогда Эссамньямабоге послал к Моде Змею. Она
изменила сообщение и сказала Моде, что он должен съесть
эбон. Бог, узнав об этом, изгнал Змею. Затем он пришел в деревню
Моде. Но Моде и женщина убежали и спрятались за банановыми деревьями – они
боялись подойти к Эссамньямабоге. Тот сказал женщине, что отныне люди будут
рождать детей, но половина умрет, а другая будет жить. После этого бог оставил
мир и отправился на небо (пангве [Tessmann
1912, p.27]).
[Mot. B176.1.1. Serpent as
deceiver in paradise; C225.
Tabu: eating certain fruit; C621.
Forbidden tree (fruit); A1352.
Origin of sexual intercourse; A1335.1.
Origin of death from falsified message;
A81. Creator goes to
sky; A192.2.1.
Deity departs for heaven (skies)].
М о т и в: запретный плод (здесь: запрет сексуальных
отношений) – нарушение запрета влечет появление смерти.
М о т и в: происхождение сексуальных отношений.
М о т и в: Змея передает ложное сообщение об отмене
запрета на плод эбон.
М о т и в: ложное сообщение – отмена запрета приводит
к появлению смерти.
М о т и в: бог удаляется на небо.
419. Смерть
(скота) появилась из-за нарушения
запрета открывать коробочку. Перед смертью старый колдун завещал сыну скот и
маленькую коробочку, которую запретил открывать. Если он выполнит это условие,
то скот будет множиться. Но жена сына была любопытной, как все женщины, и
настояла на том, чтобы в нарушение запрета открыть коробочку. Оттуда вылетели
две мухи цеце – одну убили, а другая убила весь скот; она “является
прародительницей этого вредителя” (лала [Hughes
– цит. по: Abrahamsson 1951,
p.45]). [Mot. C320.
Tabu: looking into certain receptacle; (cp.) A2031. Creation of fly].
М о т и в: скот стал умирать из-за нарушения запрета
открывать коробочку со смертью.
М о т и в: запрет нарушен по вине любопытной женщины.
М о т и в: происхождение мухи цеце.
420. Люди
утеряли возможность воскрешения после смерти,
“испортив” магический предмет. Бог
Наавен в облике прокаженного вынуждает дочь вождя, которая отказывала всем
женихам, стать его женой. Когда умер ее отец, “прокаженный” оживил его, ударив
магическим хвостом. Затем Наавен вручил хвост вождю, объяснив, как им
пользоваться, чтобы воскрешать умерших, и предупредил, что хвост нельзя вносить
в жилище, так как он утеряет свою магическую силу. Когда одна из жен вождя, не
зная о запрете, нарушила условие, так и случилось (булса [Bulsa
1996, p.5]).
[Mot. K1811. Gods (saints) in disguise
visit mortals; D27. Transformation
into leper; K1818.1.
Disguise as leper; (ср.) V211.2.1.1.
Christ disguised as leper; E64.
Resuscitation by magic object; E64.16.
Resuscitation by animal’s tail; E11.
Resuscitation by beating
with magic whip].
М о т и в: бог посещает людей в облике прокаженного.
М о т и в: девушка, отказывавшаяся выйти замуж.
М о т и в: воскрешение с помощью магического предмета
(хвост).
М о т и в: люди утеряли возможность воскрешения после
смерти по вине женщины, нарушившей запрет бога (вносить магический хвост в
жилище).
421. Смерть
появилась из-за того, что люди нарушили запреты
бога (работать, иметь сексуальные
отношения). Бог Абасси по совету жены, Атаи, позволил человеческой паре
поселиться на земле. Но он боялся, что они могут стать равными ему и даже
превзойти его. Атаи обещала проследить, чтобы этого не случилось. Людям было
запрещено добывать себе пищу – они ели вместе с Абасси на небе, куда приходили
по звону колокола. Кроме того, им было запрещено жить вместе как муж и жена и
рождать детей. Все эти запреты были введены для того, чтобы люди не забыли бога.
Но однажды подруга Атаи, зайдя навестить ее, посоветовала людям самим
возделывать землю и добывать пищу. Она дала людям огонь и необходимые орудия.
Постепенно люди стали пренебрегать запретами бога: они обрабатывали землю, ели
за своим столом и спали вместе. Встретив как-то мужчину, Абасси спросил его о
женщине, и тот ответил, что она больна, не осмелившись признаться, что та
беременна. У них родился сын, а позже и дочь. Абасси упрекнул Атаи, говоря, что
его опасения сбылись и люди забыли его. Атаи пообещала вмешаться и послала
смерть, которая убила первых людей, они умерли в один день. Затем Атаи вызвала
ссору между их детьми и таким образом позволила появиться на свете смерти и
всякому злу – за то, что их отец поступил неправильно (эфик [Bastian
1873, S.191;
Abrahamsson 1951, p.69]).
[Mot. A1335.
Origin of death; C937.1.Immortality
lost because of breach of tabu; C900. Punishment for breaking tabu;
A1446. Acquisition of tools; A1414.
Origin of fire; A1441.
Acquisition of agriculture; A1352.
Origin of sexual intercourse; A1351.
Origin of childbirth].
М о т и в: смерть появилась в наказание за нарушение
людьми запретов работать и рожать детей.
ВЫБОР МЕЖДУ ЖИЗНЬЮ И СМЕРТЬЮ
(№ 422 – 435)
422. Люди
выбрали смерть, а не вечную жизнь, потому
что земля перенаселена. Бог спросил
людей, хотят ли они жить вечно или умереть. А люди сказали, что было бы лучше,
если бы некоторые умерли, освободив место для тех, кто пришел после них. И бог
согласился (нуэр [Abrahamsson 1951,
p.76,77]).
[Mot. A1335.3. Origin of death from unwise
choice; A1335.8. Origin of death
because world is overpopulated].
М о т и в: (неправильный выбор) люди выбрали смерть
из-за перенаселенности земли.
423. Человек
хочет умереть, устав от трудностей жизни. Прежде на небе жили люди, они не
умирали, не умирают и сейчас. Были также люди земли, и они тоже не умирали.
Однажды бог спросил людей земли, хотят ли они жить вечно или только в течение
какого-то времени, а потом умереть. И люди ответили, что хотели бы умереть, так
как в мире много зла. С этого времени люди подвержены смерти (нгала [Abrahamsson
1951, p.76]).
[Mot. A1335.3. Origin of death from unwise
choice].
М о т и в: (неправильный выбор) люди выбрали смерть,
так как в мире много зла.
424. Смерть в
обмен на огонь. У людей прежде не было огня, и они ели сырую пищу. В то
время они не умирали, так как, когда они старели, бог снова делал их молодыми.
Однажды они попросили у бога огонь. Бог ответил посланнику людей, что он даст
огонь, если они готовы умирать. Посланник согласился и взял огонь. С того дня
люди должны умирать (дараса [Jensen –
цит. по: Abrahamsson 1951,
p.113]). [Mot. (ср.)
A1335. Origin of death; A1335.3.
Origin of death from
unwise choice].
М о т и в: выбор между бессмертием и обладанием
огнем.
425. Выбор
между деторождением и бессмертием. Бог Соко создал черепах, людей и
камни – мужского и женского пола, но никто из них не должен был рождать детей. В
то время люди не умирали, а, состарившись, снова становились молодыми. Черепахи
обратились к Соко с просьбой позволить им иметь детей. Соко возразил, что он дал
им жизнь, но не давал разрешения иметь детей. Однако черепахи продолжали
настаивать. Люди тоже к ним присоединились, говоря: “Мы хотим увидеть наших
детей и тогда умереть”. Камни же сказали, что они не хотят умирать и поэтому
согласны не иметь детей. И Соко сделал так, как они просили. Люди рождали детей,
и родители умирали. Камни же не рождали, но и не умирали. Так пришли в мир дети
и смерть (нупе [L.Frobenius
– цит. по: Abrahamsson 1951,
p.68]). [Mot. A1335.3.
Origin of death from
unwise choice].
М о т и в: происхождение деторождения.
М о т и в: выбор между деторождением и бессмертием.
426. Амма
предложил людям на выбор “циновку плена”
или“циновку смерти”. Они отказались от
первой и, когда легли на вторую, начали умирать (догон [Abrahamsson
1951, p.43]).
[Mot. A1335.3. Origin of death from unwise
choice].
М о т и в: (неправильный) выбор – люди выбрали
“циновку смерти”.
427. Люди
разгневали бога, предпочтя смерть вечной жизни. Бог создал человека, чтобы
тот жил вечно. Вначале смерти не было. Но бог решил испытать людей, насколько
они мудры. Он пришел к людям с двумя небольшими свертками и спросил: “Что вы
выберете? Сверток со смертью или сверток с вечной жизнью?” Люди выбрали смерть.
Бог удалился в гневе. Может быть, люди боялись стать слишком старыми и
немощными? (средн. и нижн. часть течения р.Конго [H.Trilles
– цит. по: Abrahamsson 1951,
p.43]). [Mot. A1335.3.
Origin of death from unwise choice].
М о т и в: (неправильный) выбор между жизнью и
смертью в пользу последней.
428. Женщины
предпочли вечной жизни земные блага. К человеку, который работал в лесу,
пришел карлик с двумя узлами: в большом узле были ножи, бусы, одежда, зеркала и
т.п., а в маленьком узелке – вечная жизнь. Мужчина сказал, что он должен пойти и
посоветоваться. Когда он ушел, туда пришли женщины, и им тоже карлик предложил
выбор. Женщины попробовали острие ножей, прикинули на себя одежду, полюбовались
собой в зеркалах и – выбрали большой узел. Карлик ушел, забрав с собой маленький
узелок. Когда вернулся мужчина, женщины уже раздавали содержимое большого узла.
Так человек утерял вечную жизнь, и смерть осталась в мире (нгала [Weeks
– цит. по: Abrahamsson 1951,
p.43]). [Mot. A1335.3.
Origin of death from unwise choice].
М о т и в: (неправильный) выбор – вместо узелка с
вечной жизнью женщины выбирают большой узел с вещами.
М о т и в: неправильный выбор – вина женщин.
429. Женщина
выбирает смерть, а змея – бессмертие. “Великий дух” созвал первого мужчину,
первую женщину и змею, чтобы испытать их. Зажав в руке косточку смерти и
косточку бессмертия, он предложил женщине и змее выбор. Женщина выбрала смерть,
а змея – бессмертие. Вот почему люди обречены на смерть (тумбве [P.Colle
– цит. по: Abrahamsson 1951,
p.44]). [Mot. A1335.3.
Origin of death from
unwise choice; (cp.) A1335.5.
Origin of death: serpent given immortality
instead of man].
М о т и в: (неправильный) выбор между смертью и
бессмертием.
М о т и в: змея получила бессмертие, сделав
правильный выбор, в то время как женщина выбрала смерть.
430. Человек
выбрал корзину со смертью, а змея – корзину
с жизнью. Человек рассердил Леза,
нарушив его заповеди. Леза решил наказать его. Леза положил жизнь и смерть в
разные корзины и спросил людей, какую корзину они выбирают. Те выбрали корзину,
в которой была смерть, и с тех пор они умирают. Змея тоже пришла к Леза, чтобы
выбрать, и выбрала жизнь. Вот почему, когда змея стареет, она меняет кожу (табва
[Abrahamsson 1951,
p.44]). [Mot. C937.1.
Immortality lost because of breach of tabu; A1335.3.
Origin
of death from unwise choice; A1335.5.
Origin of death: serpent
given immortality instead of man].
М о т и в: человек нарушил заповеди бога и вызвал его
недовольство.
М о т и в: (неправильный) выбор между жизнью и
смертью.
М о т и в: змея делает правильный выбор и получает
бессмертие, а человек – неправильный (смерть).
М о т и в: дублирование мотива происхождения смерти
(нарушение заповедей и неправильный выбор).
431. Люди
выбрали узел со смертью, а змея – узел с
жизнью. Кабезья пришел к первым людям
с двумя узлами, в одном из которых была жизнь, а в другом – смерть. Люди выбрали
последний и должны были умереть, как и все люди после них. Даже животные должны
умирать, кроме змеи, которая выбрала узел с жизнью. Состарившись, змея
сбрасывает старую кожу и надевает новую (вемба
[Abrahamsson 1951, p.45]). [Mot. A1335.3.
Origin of death from unwise choice; A1335.5.
Origin of death: serpent
given immortality instead of man].
М о т и в: (неправильный выбор) люди выбрали узел со
смертью, а змея – узел с жизнью.
М о т и в: змея выбрала жизнь в отличие от людей,
которые выбрали смерть.
432. Первые
люди из двух узелков выбрали узелок со смертью. Леза создал первого
мужчину и первую женщину, дети которых заселили землю. Он предложил первым людям
на выбор узелок с жизнью и узелок со смертью. К несчастью, человек выбрал узелок
со смертью, поэтому их потомство подвержено смерти (вемба [Gouldsbury,
Sheane – цит. по:
Abrahamsson 1951, p.45]).
[Mot. A1210. Creation of man by creator; A1335.3.
Origin of death from unwise choice].
М о т и в: бог создал первых мужчину и женщину.
М о т и в: (неправильный) выбор между жизнью и
смертью в пользу смерти.
433. Выбор
между кувшином и корзиной – это выбор
между смертью и жизнью. Бог Солнце и его жена Луна спустились на землю и
созвали всех людей, животных и змей. У Солнца был с собой глиняный кувшин, а у
Луны – корзина. Солнце хочет выяснить, кто самый мудрый из обитателей земли:
каждый должен выбрать один из двух предметов и бросить его на землю. Женщина
взяла кувшин, а змея – корзину. На следующий день Солнце снова предлагает им
выбор, и они выбрали то же самое. Когда женщина бросила на землю кувшин, он
разбился вдребезги (“умер”), корзина же, которую бросила змея, “не умерла”. Так
Солнцу стало ясно, таким образом, что змея умнее. Солнце сказало, что люди
должны вернуться в землю, а змея получит способность сбрасывать кожу, когда
состарится. Kроме того, Солнце дает змее
яд, чтобы та могла жалить людей. Затем Солнце говорит людям: “Вы должны умирать,
так как вы разбили кувшин о землю, и кувшин “умер” (исанзу [L.Kohl-Larsen
– цит. по: Abrahamsson 1951,
p.46]). [Mot.
A736.1.4. Sun and moon married;
A1335.3. Origin of death from unwise
choice; A1335.5. Origin of
death: serpent given immortality instead
of man].
М о т и в: боги Солнце и Луна – муж и жена.
М о т и в: “кувшин, который разбивается” (смерть).
М о т и в: “корзина, которая не разбивается”
(бессмертие).
М о т и в: змея обретает бессмертие благодаря
правильному выбору.
М о т и в: вина женщины в происхождении смерти –
неправильный выбор.
434. Старуха
предложила своим детям выбрать: умереть, как
тыквенный сосуд или как глиняный горшок.
Старуха была близка к смерти и спросила детей, что они предпочитают: умереть и
разбиться, как калебаса, которую можно снова починить, или хотят разбиться, как
глиняный горшок. Они выбрали последнее. Так люди стали подвержены смерти,
которую нельзя исправить (джагга [Gutmann
1909, S.124].).
[Mot. A1335.3. Origin
of death from unwise choice].
М о т и в: неправильный выбор – причина происхождения
смерти (умереть, как глиняный горшок, который разбивается).
М о т и в: умереть, как калебаса, которую можно
починить (бессмертие).
М о т и в: умереть, разбившись, как глиняный горшок
(смерть).
435. Прежде
человек умирал, как калебаса. В древние времена, когда человек умирал, он с
треском лопался, как калебаса. Родственники его чинили, и он воскресал, целый и
здоровый (джагга [Gutmann 1909,
S.124].). [Mot. A1335.
Origin of death; (cp.) A1335.3.
Origin of death from unwise choice (смазанный
мотив)].
М о т и в (смазанный, отсутствует деталь выбора):
”умереть, лопнув, как калебаса, которую. можно починить” (бессмертие).
СМЕРТЬ – В НАКАЗАНИЕ ЗА ПРОСТУПОК
(№ 436 – 449)
436. Человек
наказан смертью за то, что съел бананы бога; вина подтверждена испытанием.
Сначала бог создал Солнце, потом Луну, а затем он создал первых людей – мужчину
и женщину. Бог посадил в поле два банана, а человек, случайно проходивший мимо,
сорвал один и съел. Бог стал выяснять, кто съел банан. Люди отрицали свою вину и
напомнили богу, что, кроме них, он создал и другие существа, которые могут быть
виновны, – Солнце и Луну. Бог позвал Солнце и Луну и спросил, не знают ли они,
кто виноват, ведь они смотрят вниз на поле каждый день, но те сказали, что
ничего не знают. И бог устроил им всем испытание. Он зарыл в землю Солнце, но на
следующий день оно снова оказалось в небе, и бог убедился, что Солнце не
виновато. Потом бог убил Луну и зарыл ее в землю, но на третью ночь она снова
оказалась в небе. Тогда бог убил человека и зарыл его в землю, он там и остался.
И бог убедился, что это человек взял банан (луба [L.de
Brandt – цит. по: Abrahamsson
1951, p.49]).
[Mot. A101.1. Supreme god as
creator; C621.
Forbidden tree (fruit); H210. Test of guilt or innocence].
М о т и в: бог создал Солнце, Луну и первых людей –
мужчину и женщину.
М о т и в: проступок – человек съел банан бога, но не
признался.
М о т и в: испытание вины могилой (трансформированный
мотив).
437. Человек
наказан смертью за то, что съел бананы бога;
вина подтверждена испытанием. Фиди-Мукуллу создал все. Он создал людей и
посадил бананы. Когда бананы созрели, он послал Солнце собрать
тшимамбуши, “маленькие бананы”, и Солнце приносит их в корзине.
Чтобы проверить, не съело ли Солнце бананы, Фиди-Мукуллу устраивает испытание:
он велел Солнцу спуститься в яму в земле и спросил, когда оно снова поднимется
вверх. Солнце сказало, что выйдет завтра утром. Фиди-Мукуллу предупредил его,
что оно появится на небе только в том случае, если не лжет. То же было проделано
и с Луной, которая оставалась в яме месяц. Человек, когда его послали за
бананами, на обратном пути съел банан, и, когда Фиди-Мукуллу предложил ему
пройти испытание, обещал вернуться через пять дней, но так и не появился. И
Фиди-Мукуллу понял, что человек солгал, и сказал, что тот должен умирать и не
воскресать (сонге, бена матембо [Abrahamsson
1951, p.52]).
[Mot. A101.1. Supreme god as creator;
H210. Test of guilt or innocence].
М о т и в (испытание вины могилой): виновный
останется в земле.
М о т и в: проступок: человек съел банан бога, но не
признался.
438. Человек
наказан, так как съел бананы бога. Вначале Мвиди-Мукулу создал первого
мужчину и первую женщину – “отца людей” и “мать людей”. Потом он взял два камня,
один из которых стал Солнцем, а другой – Луной. Мвиди-Мукулу создал все виды
еды, но запретил есть бананы, которые он посадил посреди поля. Когда он узнал,
что его запрет нарушен, он сошел на землю и позвал первых людей, Солнце и Луну.
Он повелел Солнцу подняться на небо и оставаться там в течение дня, а Луна
должна оставаться на небе на двадцать пять ночей, затем она должна умереть и
отсутствовать три ночи, но снова засиять на четвертую. Людям Мвиди-Мукулу
сказал, что он посылает Солнце и Луну наверх, люди же должны оставаться на
земле, так как они нарушили запрет. Мвиди-Мукулу дал им нож, топор и мотыгу.
Затем он скрылся, и никто не видел его с тех пор (луба [Abrahamsson
1951, p.39]).
[Mot. (cp.) D452.1. Transformation: stone
to other object; A1270. Primeval human pair; A1271.
Origin of first parents; A1420. Acquisition of food supply for human
race; C621. Forbidden tree (fruit);
H210. Test of guilt or innocence; A1446.
Acquisition of tools; A192.2. Departure of gods].
М о т и в: бог создал “отца людей” и “мать людей”.
М о т и в: бог взял два камня, один из которых стал
Солнцем, а другой – Луной.
М о т и в: запретный плод.
М о т и в: испытание вины могилой (скрытый мотив).
М о т и в: бог дал людям топор и мотыгу.
М о т и в: бог скрылся, и никто не видел его с тех
пор.
439. Человек
наказан смертью, так как ослушался бога, что
подтвердило испытание. Солнце, Луна и
Человек были судьями. Они пришли в деревню бога. Солнце попросило разрешения
пойти домой поесть, но бог выдвинул условия: нельзя смотреть на женщин и
смеяться с ними, нельзя съесть больше двух кусков кассавы и выпить больше двух
глотков воды. Солнце и Луна выполнили все условия. Но Человек нарушил запреты
бога. Бог устраивает испытание. Он приказал всем троим выкопать в лесу яму.
Первым спустилось в яму Солнце, но вскоре снова появилось на востоке – значит,
оно не нарушало запрет. Затем Луна спустилась в яму – но снова появилась на
западе. Когда в яму спустился Человек, он умер и больше не появился (теке [E.Andersson
– цит. по: Abrahamsson 1951,
p.49]). [Mot. H210.
Test of guilt or innocence; C937.1.
Immortality lost because of breach of tabu].
М о т и в: Человек нарушил запреты бога.
М о т и в: испытание вины могилой – виновный там
останется.
440. Человек
наказан смертью, так как выпил вино бога, что
подтвердило испытание. Фиди-Мукуллу
позвал Солнце, Луну, Плеяды и Человека и посылал их по очереди за пальмовым
вином. По возвращении он спрашивает, не пили ли они вино. Все отрицали. Но,
чтобы проверить, Фиди-Мукуллу устраивает им испытание: они должны спуститься в
яму – невиновный выйдет оттуда, когда захочет. Солнце сказало, что выйдет
завтра, и снова взошло на небе. Луна вышла через месяц, Плеяды – после сухого
сезона, а Человек обещал вернуться через десять дней, но так и не вернулся (бена
буимукуллу, луба [L.Frobenius
– цит. по: Abrahamsson 1951,
p.50]). [Mot. (cp.)
C272.3. Tabu:
drinking palm-drink: only prince allowed to break it; H210. Test of
guilt or innocence; A1335. Origin of death].
М о т и в: бог посылает Солнце, Луну, Плеяды и
Человека за пальмовым вином, а по возвращении спрашивает, пили ли они его;
Человек не признается (проступок).
М о т и в: испытание вины могилой спуститься в яму –
невиновный выйдет оттуда.
441. Человек
наказан смертью за то, что выпил вино Бога, что подтвердило испытание.
Солнце, Луна и Человек отправились вместе, чтобы нацедить пальмового вина. Когда
они пришли в деревню Фиди-Мукуллу, тот спросил, не пили ли они вино. Все
отрицали, хотя Человек пил вино. Тогда Бог сделал три ямы. В первую спустилось
Солнце и на вопрос Фиди-Мукуллу, сколько оно там пробудет, ответило, что
останется на ночь. Луна сказала, что останется на две ночи. Человек сказал, что
останется на пять дней и выйдет на шестой, но уже в первый день был съеден
червями и завонял (бена коши, бена лулуа [Abrahamsson
1951, p.51)].
[Mot. (cp.) C272.3. Tabu: drinking palm-drink.:
only prince allowed to break it; H210. Test of guilt or innocence].
М о т и в: проступок: Человек пил пальмовое вино
Фиди-Мукуллу, но не признался.
М о т и в: испытание вины могилой – невиновный сможет
выйти.
442. Человек
наказан смертью за убийство сына бога, что
подтверждено испытанием. Калунга
отправил сына в мир с поручением взять у всех, кто там живет, по козе. Сын
Калунга получил коз от Солнца, Луны, звезд, степи, леса. Когда он пришел к
Человеку, собака хотела укусить его. Человек отдал козу, но потом, сочтя
несправедливым, что не получил ничего взамен, убил сына Калунга и бросил его
тело в пустыне. Калунга ждал год, а потом отправился на поиски сына. Он собрал
всех в деревне Солнца и предложил им испытание, чтобы узнать, кто убил его сына.
Он велел им вырыть яму в земле и спуститься туда – невиновный выйдет наружу. Все
вышли, кроме собаки и Человека. И Калунга вынес приговор: все должны снова
подниматься из земли, но собака и Человек не должны подниматься из могилы (чокве
[Abrahamsson 1951,
p.51]). [Mot. F31.
Child of deity visits earth; H210.
Test of guilt or innocence; Q211. Murder
punished; A1335. Origin of death].
М о т и в: сын божества посещает землю.
М о т и в: испытание вины могилой – невиновный сможет
выйти.
М о т и в: человек наказан смертью за убийство сына
божества.
443. Человек
наказан смертью за убийство сына Калунга. Калунга создал Солнце, Луну и
Человека. Он послал своего сына Конго навестить их. Солнце и Луна приняли его
хорошо и накормили. Когда же он пришел к Человеку, тот решил, что это животное,
которое можно употребить в пищу. Конго настаивал на том, что он сын Калунга, но
Человек не поверил, он решил поймать и убить его. Не дождавшись сына, Калунга
отправил за ним посыльного. Солнце и Луна рассказали ему, как они принимали
Конго, а Человек ничего не мог объяснить толком. За убийство сына Калунга
Человеку была послана смерть, и так это остается до сегодняшнего дня (чокве [H.Baumann
– цит. по: Abrahamsson 1951,
p.51]). [Mot. F31.
Child of deity visits earth; A1335.
Origin of death; Q211.
Murder
punished].
М о т и в: сын божества посещает землю.
М о т и в: человек наказан смертью за убийство сына
божества.
444. Смерть в
наказание за проступок: женщина из любопытства попыталась увидеть бога вопреки
его воле. Бог создал первых людей – двух сыновей и дочь. Они наслаждались
жизнью, им не надо было трудиться, бог помогал им во всем. Единственное условие
– они никогда не должны были пытаться увидеть бога, иначе на них обрушатся
несчастья. Дочь, которой было поручено класть перед хижиной бога дрова и воду,
не удержалась и из любопытства попыталась увидеть отца, спрятавшись за столбом.
И когда бог хотел взять кувшин с водой, она увидела его руку, украшенную
тяжелыми медными браслетами. Бог стал упрекать людей и сказал, что он удаляется
от них, и теперь люди должны будут жить одни. Перед уходом на небо бог дал им
оружие и орудия, обучил кузнечному делу и другим ремеслам, необходимым для
жизни. Женщина же отныне должна служить мужчинам, в муках рождать детей и
выполнять всю тяжелую работу. В наказание бог послал людям смерть. Первому
ребенку дали имя “Смерть идет”, и через два дня ребенок умер. Так смерть пришла
в мир (суа [Schebesta 1936,
S.129]). [Mot. A1216.
Man as offspring of creator; A103.
Father-god; A32.
Creator’s family; A1331.
Paradise lost. Original happy state
forfeited because of one sin; A171.0.2.
God ascends to heaven; A1459.1.
Acquisition of weapons; A1446.
Acquisition of tools; A1447.2.
Origin of blacksmith
work; A1346.2.
Man must labor for a living: at first everything too easy; A1372.9.
Why women are subservient to men;
A1351.1. Origin of childbirth
pains; C937.1.
Immortality lost because of breach of tabu; A1335.
Origin of death].
М о т и в: первоначальная райская жизнь утрачена
из-за одного проступка – теперь люди вынуждены работать, чтобы жить.
М о т и в: бог дал людям оружие и орудия, обучил
ремеслам.
М о т и в: смерть в наказание за проступок (женщина
из любопытства попыталась увидеть бога вопреки его воле).
М о т и в: бог удаляется на небо и оставляет людей
из-за их проступка.
М о т и в: происхождение родовых мук.
М о т и в: почему женщины должны служить мужчинам.
445. Смерть
появилась после того, как первый человек напал
на своего создателя, не зная, кто он.
В начале мира Хейсеб создал все, что имеется на земле, а для того чтобы было
кому все это есть и пользоваться всем, что существует на земле, Хейсеб создал
двух братьев. Но они ничего не знали о нем. Как-то братья с семьями откочевывали
на новое место, и старший брат послал младшего поискать место, где достаточно
еды. Младший отправился и вдруг увидел, как идет некто, несет горшок на палке, и
направляется как раз туда, где изобилие еды. Он играл на музыкальном луке и пел:
“Множество саранчи! Полно червей мопане!
Изобилие меда!” Младший брат испугался, ведь он думал, что они с братом –
единственные на земле, и вдруг встретил кого-то, похожего на них. Когда он
рассказал старшему брату о том, что видел, тот потребовал, чтобы он отвел его
туда, где видел незнакомца. Старший брат все время торопил младшего, а тот
нарочно медлил, так как очень испугался. Он боялся, что старший брат нападет на
того человека, так как он был очень вспыльчив. Но старший брат настаивал, и
младший показал ему этого человека. Старший тут же набросился с дубинкой на
человека с горшком и музыкальным луком. Но как только он ударил его, то влетел
головой в его горшок и поднялся в небо. Младший закричал, чтобы брат сбросил
горшок и вернулся; он боялся оставаться один на земле. Потом младший брат, взяв
свою семью и жену старшего брата, откочевал в другую страну, так как боялся
оставаться на прежнем месте. В те времена люди не умирали. Это все сделал
Хейсеб. И если сегодня мы умираем, это потому, что Хейсеб показал нам дорогу с
земли на небо. И с этого дня появилась смерть. Это старший брат выбрал смерть
для всех нас (готтентоты нама [Schmidt
2001, p.9–11]).
[Mot. A1210. Creation of man by creator; (ср.) A1212.
Man created in creator’s image; A1335.
Origin of death; KH 196.1].
М о т и в: бог создал двух братьев, чтобы было кому
пользоваться всем, что он создал на земле.
М о т и в: бог создал людей по своему подобию.
М о т и в: смерть в наказание за проступок первого
человека, который набросился на своего создателя.
446. Смерть в
наказание первому человеку за то, что он съел
животных, которые предназначались
создателю. Мубеи создал мир – солнце, луну, землю с камнями и горами, степь,
животных и деревья. Сначала появился его первый сын Мессе с женой, а затем и
второй сын Дшогва с женой. Мубеи дал Мессе огонь и научил, как им пользоваться,
дал людям пищу. Однажды он велел Мессе убить и принести ему двух диких животных,
но Мессе тайно съел их. Это увидел Дшогва, и сообщил отцу. Убедившись в вине
Мессе, Мубеи сказал, что отныне люди будут умирать (фиа [Tessmann
1934, S.176]).
[Mot. A610. Creation of universe by creator. The creator is existing before all
things; A1271.3. First parents children of
god; A32. Creator’s family; A103.
Father-god; A1420. Acquisition of food
supply for human race; A1414.4. Origin of
fire – gift from god (supernatural person); A1335.
Origin of death].
М о т и в: бог создал вселенную и землю с камнями,
горами, степью, деревьями и животными.
М о т и в: бог создал первых людей – двух сыновей с
их женами.
М о т и в: бог дал первому человеку огонь и научил им
пользоваться.
М о т и в: бог дал первым людям пищу.
М о т и в: смерть пришла к людям из-за проступка
первого человека (съел животных, предназначавшихся богу).
447. Смерть
послана богом в наказание людям за то, что они не проявляют
к нему почтения. Вначале бог Ньямбе
создал первую человеческую пару и жил на земле вместе с людьми, которые не знали
ни боли, ни смерти. Тогда не существовали ненависть и раздоры. И даже животных
не убивали, так как люди считали их братьями, и животные тоже не причиняли вреда
людям. Когда люди старились, они отправлялись к дереву жизни
синге, ложились под ним и проводили
так девять дней, после чего к ним возвращалась молодость, и они начинали жизнь
заново. Но люди становились все более безнравственными и злыми и забыли о
почтении к Ньямбе. Тогда он собрал людей и предложил им разломать связку палок.
Это не удалось никому, даже сильнейшему из них. И Ньямбе сказал: “Видите, в чем
преимущество союза? Почему же вы меня оставили? Чтобы вас наказать, я вас
покину, и все вы – мужчины, женщины и дети – узнаете страдания и смерть”. Потом
он выдернул дерево жизни и унес его с собой туда, где садится солнце (коко [Nicol
– цит. по: Abrahamsson 1951,
p.36,106]). [Mot.
A1372.9. Man must labor for a
living: at first everything too easy;
A1335. Origin of death; (ср.) J1021.
The quarreling sons and the bundle of
sticks; (ср.) J1021.1. Sons united
make living; separated fall; E90. Tree
of life; A192.2. Departure of gods].
М о т и в: вначале бог жил вместе с людьми, но
покинул их, забрав с собой древо жизни.
М о т и в: древо жизни – люди омолаживались, если
проводили под ним девять дней.
М о т и в: люди наказаны смертью, так как стали злыми
и безнравственными и забыли о почтении к богу.
448. Человек
наказан смертью, так как не явился по первому зову бога. У бога Нзакомба,
который живет над облаками, было трое детей – Солнце, Луна и Человек. Солнце и
Луну Нзакомба поместил на небе, а Человека – на необитаемой земле, где позже
Нзакомба создал леса, реки и животных – друзей Человека. Тогда люди не должны
были охотиться и работать. Когда Нзакомба умирал, он созвал своих детей. Солнце
и Луна пришли сразу же, а Человек, который в это время выступал судьей в споре
животных, не проявил должного внимания к отцу. И тогда Нзакомба сказал: “Ты, мой
сын Солнце, и ты, дочь Луна, вы пришли по моему зову, поэтому будете жить
всегда. А Человек и его дети будут умирать”. С тех пор животные стали врагами
человека, появилась смерть и трудности, а человек должен был работать (денгезе,
пото [Abrahamsson 1951,
p.14]). [Mot. A32.Creator’s
family; A610. Creation of universe by creator; A1331.
Paradise
lost].
М о т и в: бог – отец Солнца, Луны и Человека.
М о т и в: Человек наказан смертью за проступок (он
не пришел вовремя к умирающему отцу).
449. Человек
должен умирать, так как опоздал, когда бог
предлагал вкусить (плодов) от дерева
жизни. Бог созвал Солнце, Луну, звезды и Человека, чтобы дать им вкусить
(плодов) от дерева жизни. Все пришли вовремя, кроме Человека, который опаздывал.
Бог отправил посыльного выяснить, где Человек, и ему сказали, что тот прошел
только половину пути и не торопится. Бог рассердился и отдал дерево жизни
Солнцу, Луне и звездам, а Человеку ничего не досталось. Поэтому Солнце, Луна и
звезды живут вечно, а Человек должен умирать (ачоли [Abrahamsson
1951, p.18]).
[Mot. A1335. Origin of death; E90.
Tree of life].
М о т и в: древо жизни.
М о т и в: человек наказан смертью за проступок – не
пришел вовремя, когда бог предлагал вкусить (плодов) от древа жизни.
СМЕРТЬ ИЗ-ЗА РАЗНОГЛАСИЙ В ПЕРВОЙ
СЕМЬЕ О НЕОБХОДИМОСТИ ВОСКРЕШЕНИЯ
(№ 450-470)
450. Вечная
жизнь была утеряна по вине женщины,
которая воспротивилась воскрешению первого умершего. Мубеи создал мир и
породил первых людей – сыновей Мессе и Дшогва с их женами. Когда Мессе совершил
проступок и съел двух диких животных, предназначавшихся Мубеи, второй сын
сообщил об этом отцу. Убедившись в вине Мессе, Мубеи сказал, что отныне люди
будут умирать. И действительно Мессе умер. Но Мубеи хотел, чтобы люди, после
того как состарятся и умрут, снова становились детьми. И труп Мессе положили под
корнями дерева, чтобы он мог там превратиться в ребенка. Однако жена Дшогва
воспротивилась: люди не должны возвращаться к жизни, когда кто-нибудь умирает,
он должен исчезнуть и быть похоронен в земле. Взамен женщина пообещала, что она
забеременеет и родит. Мубеи согласился, но добавил, что рождение детей будет
причинять женщинам боль и, возможно – смерть. Если бы все продолжалось так, как
Мубеи хотел устроить вначале, людей было бы только четверо – Мессе, Дшогва и их
жены. Поэтому теперь так много фиа (фиа [Tessmann
1934, S.176]).
[Mot. A610. Creation of universe by creator. The creator is existing before all
things; A1271.3. First parents children of god; A32.
Creator’s family; E186.
Failure at resuscitation; A1351.
Origin of childbirth; Q553.3.6.
Painful birth of children as punishment; F1041.1.9.
Death from jealousy; T257.
Jealous wife (husband)].
М о т и в: демиург создал мир.
М о т и в: демиург породил первые две человеческие
пары.
М о т и в: смерть пришла к людям из-за проступка
первого человека – съел предназначавшихся богу животных.
М о т и в: неудача при воскрешении (жена брата
первого умершего против его воскрешения).
М о т и в: происхождение деторождения.
М о т и в: происхождение боли при деторождении.
М о т и в: дублирование мотива о происхождении смерти
(наказание за проступок и неудача при воскрешении).
М о т и в: воскрешение (как и происхождение) под
корнями дерева.
451. Женщина
против воскрешения. Сначала на земле жили только двое – мужчина Кассангиро,
и женщина Мбаела. У них было семеро детей, которые переженились и, в свою
очередь, имели детей. Человек захотел приготовить снадобье, чтобы все могли жить
вечно. Но женщина возразила, что будет лучше, чтобы люди умирали, иначе на земле
не останется места для полей и деревьев (ньямвези [Abrahamsson
1951, p.76,77]).
[Mot. (cp.) A1335.8.
Origin of death because world is
overpopulated]).
М о т и в: женщина против воскрешения из-за
перенаселенности земли (иначе на земле не останется места для полей и деревьев).
М о т и в: вина женщины в том, что люди не живут
вечно.
452.
Cмерть пришла, так как невестка помешала
воскрешению свекрови.
Kогда был создан мир, люди не должны были
умирать. Но похоронили одну старую женщину, и она уже собиралась выйти из
могилы, когда ей помешала одна из ее невесток: она поливала землю на могиле и
потом утаптывала ее ногами, пока земля не становилась твердой. И это она делала
неоднократно (руанда [G.Pages
– цит. по: Abrahamsson 1951,
p.62]). [Mot. T257.
Jealous wife (husband); F1041.1.9.
Death from
jealousy; E186. Failure at
resuscitation].
М о т и в: смерть появилась из-за несогласия невестки
дать воскреснуть ее свекрови.
М о т и в: вина женщины в том. что люди не воскресают
после смерти.
453.
Возможность воскрешения была утеряна из-за
невестки, помешавшей свекрови воскреснуть.
Смерть существовала, но бог позволил умершим возвращаться к жизни. Люди потеряли
эту возможность по вине одной женщины, которая не любила свою свекровь. Когда ту
похоронили, невестка через три дня пришла на ее могилу. Она услышала треск, как
будто кто-то пытается выйти. Тогда невестка принялась бить пестиком по земле со
словами: “Умри! Тот, кто умер, не воскресает”. На следующий день невестка снова
услышала треск, и опять била по земле ручкой мотыги, произнося те же слова.
Невестка пришла и в третий раз, но силы умершей уже истощились, и она умерла
окончательно. Эта старая женщина была первой, кто должен был вернуться после
смерти, но из-за ненависти невестки возможность воскрешения для людей была
утеряна навсегда (руанда [Abrahamsson
1951, p.62]).
[Mot. F1041.1.9. Death from jealousy;
T257. Jealous wife (husband; F176.
Failure at
resurrection].
М о т и в: смерть появилась из-за того, что
воскрешению первой умершей помешала ее невестка, не любившая свекровь.
М о т и в: вина женщины в том, что возможность
воскрешения утеряна.
454. Женщине,
которой предстояло воскреснуть первой, помешала
осуществить это вторая жена ее мужа.
Создав мир, Кабезья-Мпунгу (Кубе) поместил на землю мужчину и двух женщин.
Первые люди жили счастливо, пока одна из женщин не начала стареть. Предвидя это,
бог передал ей дар омоложения и сказал, что если женщине удастся воскреcнуть,
то этот дар сохранится для всех людей. Состарившаяся женщина взяла веялку второй
жены и закрылась в хижине. Она сбросила старую кожу, которая без труда
отделилась от тела, и положила ее на веялку. У нее тотчас же появилась новая
кожа. Оставалось только сменить кожу на шее и голове, как вдруг вошла вторая
жена, чтобы забрать свою веялку. Первая жена упала замертво, унеся с собой тайну
воскрешения. Поэтому теперь все люди должны умирать. С того времени бог больше
не занимался своими созданиями (луба [Abrahamsson
1951, p.61]).
[Mot. (ср.) F1041.1.9. Death from jealousy; (ср.) T257.
Jealous wife (husband); E186.
Failure at resuscitation].
М о т и в: первое воскрешение не состоялось по вине
второй жены (дар воскрешения утерян для всех людей).
455. Первому
воскрешению помешала вторая жена, из-за
любопытства
которой этот дар утерян для людей навсегда.
Кабезья-Мпунгу поместил первого человека, Кьёмба, и двух женщин на землю. Со
временем у первых людей родились дети. Однажды мать старшего сына впала в
глубокий транс. Никто не понял, что это означает, кроме мужа, который ушел с ней
в лес, где построил просторную хижину. Он поместил жену в среднюю комнату,
вокруг которой было десять перегородок с десятью дверями. Затем он ушел, но
каждый день навещал жену, приносил ей еду и снадобья. Его сопровождал старший
сын, которому он наказал ничего никому не рассказывать. Однажды он отправился по
делам и велел сыну не подпускать вторую жену к этой хижине. Но женщина отослала
мальчика за водой, дав ему сосуд с тремя дырками, а сама тем временем
отправилась к лесной хижине. Она открыла все двери, кроме последней, и услышала
голос, просивший не открывать эту дверь. Однако она сделала это и увидела
красивую молодую белую женщину. Тотчас же они обе упали замертво. По возвращении
Кьёмба нашел обеих женщин мертвыми и рассказал детям, что из-за любопытства
второй жены, помешавшей воскрешению первой, люди лишились бессмертия, так как
если бы первой жене удалось завершить свое превращение, она бы добыла бессмертие
для всех. Но теперь все умрут навсегда, как она (луба, хемба [Abrahamsson
1951, p.61,62]).
[Mot. F176. Failure at
resuscitation; H1023.2.1. Task:
carrying water in a leaky vessel].
М о т и в: отослать за водой, вручив дырявый сосуд
(обманный ход).
М о т и в: люди лишились возможности воскрешения
из-за любопытства второй жены, помешавшей завершить воскрешение первой жене.
456.
Возможность воскрешения была утеряна по вине
одной из жен. Прежде люди могли
возрождаться к жизни после смерти, пока одна из двух жен из ревности не помешала
воскреснуть другой. Поэтому в мире стала господствовать смерть (руанда [Abrahamsson
1951, p.62]).
[Mot. T257. Jealous wife
(husband); F1041.1.9. Death
from jealousy; E186. Failure at
resuscitation].
М о т и в: ревность одной из жен, помешавшей другой
жене воскреснуть, стала причиной того, что воскрешение невозможно.
М о т и в: вина женщины в том, что возможность
воскрешения утеряна.
457. Умершие
больше не возвращаются, после того как
мать помешала воскрешению своего ребенка. Когда умер ребенок, отец просит
мать ребенка пойти на его могилу и посмотреть, не выходит ли он оттуда. Но мать
ударила ребенка пестиком по голове. С тех пор мертвые больше не возвращаются,
они остаются в земле, у предков (рунди [Einstein
– цит. по: Abrahamsson 1951,
p.63]). [Mot. A1335.
Origin of
death; E186.
Failure at resuscitation].
М о т и в: возможность воскрешения была утеряна после
того, как мать ударила пестиком своего умершего ребенка, когда он собирался
выйти из могилы, чтобы вернуться к жизни.
М о т и в: вина женщины в том, что возможность
воскрешения утеряна.
458. Умершие
больше не возвращаются по вине женщины. Прежде умершие возвращались. Когда
умерла одна женщина, и ей пришло время выйти из могилы, она попросила вторую
жену своего мужа помочь ей, а та вместо помощи ударила ее пестиком по голове,
говоря: “Умри, исчезни!” С тех пор умершие больше не возвращаются (рунди [Abrahamsson
1951, pp.62,63]).
[Mot. T257. Jealous
wife (husband); F1041.1.9.
Death from jealousy; E186.
Failure at
resuscitation].
М о т и в: смерть появилась из-за несогласия женщины
воскресить вторую жену ее мужа.
М о т и в: вина женщины в том, что люди не могут
воскреснуть.
459. Смерть
появилась по вине женщины, которая из
ревности помешала воскрешению
второй жены своего мужа. Вначале умершие воскресали через два или три дня
после похорон и переносились в вулкан, где вели приятную жизнь в тепле и при
свете. Но из-за ревности жен этот порядок был нарушен. После смерти одной из жен
остался ребенок. Через два дня мать услышала его плач и выскочила из могилы. Она
просила вторую жену дать ей коровью шкуру, чтобы она могла накрыться и пойти
покормить ребенка. Но та велела ей возвращаться в могилу. Муж рассердился: из-за
нее мертвые никогда не вернутся из могилы (ши [Abrahamsson
1951, p.63]).
[Mot. T257. Jealous wife (husband);
F1041.1.9. Death from jealousy; E186.
Failure at resuscitation].
М о т и в: смерть появилась из-за нежелания одной из
жен дать воскреснуть второй жене.
М о т и в: прежде умершие вскоре после похорон
переносились в вулкан, где вели приятную жизнь в тепле и при свете.
М о т и в: вина женщины в том, что умершие не
вернутся из могилы.
460. Смерть
появилась по вине одной из жен, из-за
ревности помешавшей воскреснуть
умершей второй жене. Шида Матунда создал все, а последними двух женщин,
которых он взял в жены. Когда умерла его любимая жена, он похоронил ее в её
хижине и оставался у могилы, которую он ежедневно поливал. На могиле выросло
растение, и он понял, что умершая скоро воскреснет. Второй жене он не позволял
приходить к могиле. Но в его отсутствие она пошла и из-за ревности срезала
растение мотыгой, потекла кровь, заполнив дом. Когда Шида Матунда вернулся, он
обвинил ее: из-за того, что она убила его любимую жену, отныне должны будут
умирать все – люди, звери и растения. С тех пор все живое должно умереть
(ньямвези [Abrahamsson 1951,
p.63]). [Mot. A101.1.
Supreme god as creator; A1216.
Man as offspring of creator; (cp.)
A1275.4. Creator makes
woman and then begets man by her;
T257. Jealous wife (husband);
F1041.1.9. Death from jealousy; E186.
Failure at resuscitation].
М о т и в: демиург создал все, а последними – двух
женщин, которых взял в жены.
М о т и в: смерть появилась из-за того, что женщина
из ревности помешала воскрешению другой жены.
М о т и в: на могиле умершей выросло растение (знак
того, что она скоро воскреснет).
461.
Cмерть появилась по вине женщины, которая
помешала воскрешению второй жены. Люди
были созданы бессмертными. Они жили долго и счастливо, а когда умирали,
сбрасывали кожу, как змеи. Но один человек взял двух жен, что было нарушением
правил. В отсутствие мужа одна из жен умерла, и ее похоронили. Вернувшись, муж
стал поливать могилу. Через несколько дней раздался треск, и из земли показалась
голова и шея женщины. Когда муж отлучился, вторая жена мотыгой отрезала
сопернице голову (ньямвези [F.Bosch
– цит. по: Abrahamsson 1951,
p.63]). [Mot. (cp.)
T257. Jealous wife (husband);
F1041.1.9. Death from jealousy; (cp.)
A1335.4. Origin of
death when early people put on new skins;
E186. Failure at
resurrection].
М о т и в: люди были бессмертны, так как сбрасывали
кожу, как змеи.
М о т и в: смерть появилась из-за того, что мужчина в
нарушение правил взял двух жен.
М о т и в: вина женщины в том, что люди утеряли
возможность воскрешения.
462. Смерть
появилась по вине женщины, помешавшей
воскрешению ребенка соперницы. У человека было две жены. Когда ребенок одной
из них умер, мать попросила вторую жену вынести его в кустарник и сказать: “Иди
и возвращайся, как луна”. Но вместо этих слов та сказала: “Уходи навсегда и не
возвращайся. Возвращается луна”. С того дня луна возвращается, но человек
умирает навсегда (джагга [Gutmann 1909,
S.156]). [Mot.
(cp.) S322.3. Jealous co-wife kills
woman’s children;E186. Failure at
resuscitation]).
М о т и в: смерть появилась из-за ревности жен, одна
из которых помешала воскрешению ребенка первой.
М о т и в: вина женщины в том, что воскрешение стало
невозможным.
463. Смерть
появилась по вине Найтерукоп, не
допустившей воскрешения ребенка маленькой женщины. Когда умер ребенок
маленькой женщины, та передала его большой женщине, Найтерукоп, и велела ей
сказать: “Человек, умри и вернись снова! Луна, умри и уходи”. Но вместо этого та
произнесла: “Человек не должен оставаться, а луна должна возвращаться”. На
следующее утро она обнаружила, что земля поднялась и ребенок собирается выйти.
Она стала топтать его ногами: “Человек, умри и исчезни. Луна, умри и приходи
снова”. Когда умер ребенок Найтерукоп, она похоронила его и произнесла первую
формулу, но уже ничего нельзя было изменить. С того времени люди умирают без
воскрешения, тогда как луна умирает и возвращается (р-н Аруша [Abrahamsson
1951, p.57]).
[Mot. (cp.) S322.3. Jealous co-wife kills
woman’s children; E186. Failure at
resuscitation].
М о т и в: женщина воспрепятствовала воскрешению
ребенка другой женщины, а когда хотела воскресить своего ребенка, это стало уже
невозможным по ее вине.
М о т и в дублирование мотива о происхождении смерти
(искажение формулы и утаптывание могилы).
464. Женщина
была против воскрешения собаки мужа, но
позже захотела воскресить свою мать,
однако по ее вине это стало
невозможно. Когда умерла собака мужа, жена была против ее воскрешения. Потом
умерла мать жены, и та захотела ее воскресить. Муж отказывался, ссылаясь на
случай с собакой, но жена его уговорила. Умершую положили в ее хижине и дали
снадобье. Затем муж отправился за новой порцией снадобья, запретив открывать
дверь хижины. Однако жена нарушила запрет и открыла дверь. Мать ее увидела, ее
сердце разбилось, и она умерла во второй раз. Когда муж вернулся, он отказался
снова возвращать женщину к жизни и сказал, что впредь все люди должны умирать,
как умерла мать жены (субийя [Abrahamsson
1951, p.60]).
[Mot. E186. Failure at
resuscitation].
М о т и в: женщина была против воскрешения собаки, но
просит воскресить умершую мать.
М о т и в: условие воскрешения: не открывать дверь в
хижину умершей, иначе она умрет снова.
М о т и в: дублирование мотива о происхождении смерти
(отказ в воскрешении собаки и нарушение условия воскрешения).
465. Насилеле
возражала против воскрешения собаки
Ньямбе, а, когда умерла мать Насилеле, Ньямбе отказался ее оживить.
Насилеле, жена Ньямбе, хотела, чтобы люди умирали навсегда. А Ньямбе хотел,
чтобы они оживали снова. Когда умерла собака Ньямбе, он хотел ее воскресить, но
Насилеле возражала, так как собака воровала. Потом умерла мать Насилеле, и она
попросила ее воскресить, а Ньямбе отказал ей, напомнив о случае с собакой. Через
некоторое время Ньямбе согласился, но когда процесс воскрешения был почти
завершен, Насилеле все испортила своим любопытством. Стали спорить, должно ли
все живое умирать навсегда или оживать, и решили послать к людям хамелеона и
зайца. Заяц с сообщением о смерти пришел раньше хамелеона с сообщением о вечной
жизни (луйи [Werner 1933,
p.32,33]). [Mot. E186.
Failure at resuscitation].
М о т и в: Насилеле против воскрешения собаки Ньямбе
из-за ее воровства, поэтому и ее мать лишилась возможности воскреснуть.
М о т и в: женщина из любопытства прервала процесс
воскрешения своей матери, после чего люди лишились вечной жизни.
М о т и в: утроение мотива о происхождении смерти
(женщина против воскрешения собаки; женщина прервала процесс воскрешения матери
из любопытства; вестник смерти опережает вестника вечной жизни).
М о т и в: первым из двух посыльных приходит заяц с
сообщением о смерти (а хамелеон с сообщением о жизни опоздал).
466. Смерть
появилась из-за разногласий в первой семье
о необходимости воскрешения. Когда
умерла мать жены, дочь хотела ее воскресить, но ее муж воспротивился: “Пусть она
сама вокреснет!” Затем умерла собака мужа, но теперь жена возражала против ее
воскрешения. Она была против воскрешения и когда умерла ее свекровь. С тех пор
люди умирают и не возвращаются из-за поступков первых людей (ила [Smith
– Dale 1920, p.101,102]).
[Mot. E186. Failure at resuscitation].
М о т и в: поскольку муж был против воскрешения тещи,
его жена возражает против воскрешения его собаки и его матери.
467.
Cмерть появилась по вине жены, которая возражала
против воскрешения свекрови. Когда умерла мать Леза, он сказал,
что мать должна вернуться к жизни, но его жена возразила: “Она съела все мои
бобы в поле!” Через пять месяцев умерла мать жены, и Леза отказался воскресить
ее, так как жена не хотела, чтобы его мать вернулась. И жене пришлось
согласиться. Так появилась Великая смерть из-за жадности жены Леза. Леза послал
людям болезни и лекарство от них, потом он дал людям снадобье для рождения
детей, чтобы люди не вымерли. Леза сказал людям, которых он послал на землю: “Я
также должен умереть. И когда мой наследник начнет плакать, я спущусь и сожгу
ваши дома”. В конце сезона дождей Леза умирает, а в следующем сезоне его
наследник занимает его место и оплакивает его (мбала [Smith
– Dale 1920, p.102]).
[Mot. A1335.
Origin of death; E186. Failure at
resuscitation; A1337. Origin of
dicease; A1438. Origin of medicines;
A1351. Origin of
childbirth; E155.2. Annual
resuscitation of a god].
М о т и в: причина смерти – разногласия в первой
семье (поскольку жена из-за своей жадности была против воскрешения свекрови, муж
возражаk против воскрешения тещи).
М о т и в: умирающий и воскресающий бог.
М о т и в: происхождение болезней.
М о т и в: происхождение лекарств.
М о т и в: происхождение деторождения.
468. Смерть
появилась из–за несогласия семьи воскресить
собаку. В старые времена создатель
людей, Хутсване, жил вместе с отцом, матерью и сестрой. Когда умерла их собака,
Хутсване хотел ее воскресить, но остальные не согласились, так как собака
несъедобна. Умерла его сестра, и родители хотели ее оживить, но тут Хутсване не
согласился: “Люди и собаки равны, это одно и то же, и те, и другие не вернутся
после смерти”. Затем Хутсване удалился с земли (сото [Abrahamsson
1951, p.65]).
[Mot. A1210. Creation of man by creator; 1335.
Origin of death; A192.2.
Departure of gods].
М о т и в: причина смерти – разногласия в первой
семье (поскольку семья была против воскрешения собаки, так как она несъедобна,
то Хутсване возражает и против воскрешения сестры).
М о т и в: бог удаляется с земли.
469. Смерть
появилась по вине девушки, отказавшейся
встречать воскресших. Прежде умершие
возвращались к жизни, только животные умирали навсегда. Один человек жил вместе
с сестрой, у которой умерла любимая собака. Когда умершие воскресали, все живые
одевались в лучшие одежды и отправлялись встречать их. Брат позвал сестру пойти
встречать воскресших, но та отказалась, потому что ее собака умерла. Это услышал
Руханга и сказал, что раз люди не беспокоятся о том, что становится с умершими,
они не воскреснут вновь, и отныне смерть – конец всему (ньоро [Roscoe
1923, p.337]).
[E186. Failure at resuscitation;
A1335. Origin of death].
М о т и в: смерть появилась из-за равнодушия людей к
воскресшим (девушка отказалась пойти встречать воскресших людей, так как у нее
умерла любимая собака).
М о т и в: смерть появилась по вине девушки.
470. Смерть
появилась из-за плохого отношения
смертного к воскресшему человеку. Адьок создал все. В то время люди не знали
смерти и боли. Кхус, дочь Адьока, упала на землю с ливнем. Она стала первой
матерью. Люди привели ее в деревню, и она родила много сыновей и дочерей. В те
времена люди не знали боли и смерти, они умирали не навсегда, вставали через
некоторое время и возвращались к родственникам. Но люди утеряли эту способность
из-за того, что один смертный пренебрежительно отнесся к воскресшему человеку,
стал спорить с ним и даже хотел пронзить его копьем (лотуко [L.Molinaro
– цит. по: Abrahamsson 1951,
p.56]). [Mot. A101.1.
Supreme god as creator; (cp.) A1282.
The mother of men; A21.1.
Woman who fell from the sky. Daughter
of the sky-chief falls from the sky, is caught by birds, and lowered to the
surface of the water. She becomes the creator; A1335.
Origin of death].
ДУХИ ПРЕДКОВ И “НИЖНИЙ МИР”
(№ 471-483)
471. Духи
предков вызывают смерть по велению Мвари. Он велел
мудзиму, духам предков, вызывать
смерть человека, когда приходит его время (шона [H.Tracey
– цит. по: Sicard 1965,
S.84]). [Mot. A1335.
Origin of death].
М о т и в: бог велит духам предков послать человеку
смерть, когда приходит его время.
472. Калунга
призывает к себе умерших. Калунга –
древнейший из всех. Он старый, старик.
Его тело светлое и дымообразное. Он создал мир и все сущее. Он призывает к себе
умерших. У него великое подземное царство, которое увидели люди, рывшие колодец;
там все, как на земле (амбо [Pettinen –
цит. по: Baumann 1936,
S.87]). [Mot. A310.
God of the world of the dead; E481.1. Land
of dead in lower world; F93.0.2.1.
Well entrance to lower world].
М о т и в: бог мира мертвых – “нижнего мира”.
М о т и в: облик бога подземного мира (старик, чье
тело светлое , дымообразное).
М о т и в: вход в “нижний мир” через колодец (водная
преграда).
473. Охотник
попадает в “нижний мир”, последовав за собакой в
пещеру. Он увидел там большую деревню,
множество народа, коров, овец, коз и кур. Вскоре он пришел к жилищу Варумбе,
повелителя подземного мира. Тот приказал охотнику никому не рассказывать, что он
видел в подземном мире. Но когда охотник вернулся на землю, мать обманом
выведала его тайну. Той же ночью Варумбе убил его (ганда [N.Stam–цит.
по: Abrahamsson 1951,
p.89]). [Mot. E481.1.
Land of dead in lower world; F92.
Pit entrance to lower world. Entrance
through pit, hole, spring, or cavern; A310. God of the world of the dead; C420.
Tabu: uttering secrets; C420.1. Man
(woman) persuaded to reveal fatal
secret].
М о т и в: попасть в “нижний мир”, последовав за
животным (собакой) в пещеру.
М о т и в: запрет рассказывать об увиденном в “нижнем
мире”.
М о т и в: женщина (мать) обманом выведывает
фатальную тайну.
474. Герой
попадает в “нижний мир”, преследуя раненую им
многоножку. Оказавшись там, он
обнаруживает, что ранил умершего брата своей матери. Перед тем как ему
вернуться, его предупредили, чтобы он ничего не рассказывал об увиденном.
Нарушив запрет, он умирает (гого [Claus –
цит. по: Baumann 1936,
S.92]). [Mot. F102.1.
Hero shoots monster (or animal) and
follows it into lower world; C420.
Tabu: uttering secrets].
М о т и в: проникновение в “нижний мир”, преследуя
раненое животное.
М о т и в: нарушение запрета разглашать фатальную
тайну влечет смерть.
475. Охотник
попадает в “нижний мир”, последовав за
дикобразом в нору. Охотник сторожил поле маиса и увидел дикобраза, который
пожирал маис. Он метнул в него дротик, и дикобраз скрылся в траве. Охотник
последовал за ним, так как его дротик остался в теле дикобраза, а тот спустился
в большую нору. Нора была очень длинной, Но наконец охотник увидел выход и
очутился в жилище мертвых Мииринийя (Миконгои), откуда духи умерших не могут
выходить. Он попал в такое место, где обитали злые духи – мужчины, женщины и
дети, их было так много, как травы. Он также увидел много скота, коз и овец. Там
было темно и очень холодно, а у жителей не было одежды, кроме клочка шкуры
величиной с ладонь, которым они покрывали лица, когда спали. Злые духи
рассердились, что он пришел, схватили его, связали и держали там много лет. Но
однажды он увидел у подножия высокого дерева большую нору и, придумав отговорку,
чтобы отойти, зашел туда и побежал, а духи его преследовали. Нора шла то вверх,
то вниз, и охотник очень долго бежал, пока не пришел к огню, и тогда злые духи
отступили, так как они не могут приближаться к огню. Так охотник вернулся на
землю и рассказал, что с ним случилось. Но через три дня он умер (кикуйю
[Routledge 1910, p.244]). [Mot. E481.1.
Land of dead in lower world; F102.1.
Hero shoots monster (or
animal) and follows it into lower world; F105.
Dead opposes return of
living from land of the dead; R219.2.
Escape from land of dead].
М о т и в: охотник последовал в “нижний мир” за
дикобразом, в теле которого остался его дротик.
М о т и в: духи “нижнего мира” препятствуют
возвращению охотника на землю.
М о т и в: бегство и спасение из темной и холодной
страны духов “нижнего мира” благодаря огню, к которому духи не могут
приближаться.
476. Запреты
для живых, посещающих “нижний мир”. Старая женщина хотела посетить “нижний
мир” и взяла с собой внука. Она предупредила его о необходимости соблюдать там
табу: не есть и ничему не удивляться. Однако внук нарушил эти запреты, что и
привело к его смерти (паре [Dannholz
1916, S.96]).
[Mot. C211.2. Tabu: eating in lower world;
C413. Tabu: expressing
surprise in lower world of dead].
М о т и в: запрет живым есть в “нижнем мире”
(нарушение приводит к смерти).
М о т и в: запрет живым удивляться чему-либо в
“нижнем мире” (нарушение приводит к смерти).
477.
Проникновение в “нижний мир” через нору и водную
преграду. Унлама, преследуя кабана,
опустошавшего его поле, через нору и пруд попадает в “нижний мир” (зулу [Callaway
1868, p.318]).
[Mot. E481.1. Land of dead in lower world;
F93.2. Lake entrance to lower
world].
М о т и в: человек, преследуя кабана, опустошавшего
его поле, человек через нору и пруд попадает в “нижний мир”.
478. Нцама,
преследуя дикобраза, попадает в “нижний мир”. Дикобраз по ночам поедал маис
Нцама. Дождавшись дня, когда выпала роса, Нцама пошел по его следу, который
теперь был хорошо виден, так как там, где прошел дикобраз, росы не было. Нцама
дошел до норы и вошел в нее. Он прошел мимо небольшой заводи, заночевал и
двинулся дальше. В норе было темно и плохо видно. После нескольких ночевок Нцама
пришел к реке, перешел её и пошел дальше. Нора была очень длинной, и, хотя он
уже не видел следов дикобраза, решил все же дойти до конца норы. Наконец Нцама
увидел впереди свет, дым от очагов, услышал лай собак, крики детей и вышел к
селению. Испугавшись, что его убьют, он решил не подходить к людям, надеясь, что
его не заметили. Нцама попятился назад и побежал, возвращаясь прежним путем, –
снова перешел реку, прошел мимо заводи и наконец вышел из норы. Он очень
удивился, что в этой большой стране под землей все было как наверху – горы,
расщелины и реки. Он пришел в свою хижину, а его жена, думая, что он умер, уже
сожгла его циновку, одеяло, передник и другие вещи. Нцама рассказал ей, что он
вернулся от нижних людей (зулу [Снегирев 1937, c.194–196]).
[Mot. E481.1. Land of dead in lower world; E480. Abode of the dead; (ср.) R219.2.
Escape from land of dead; (ср.) F93.1.
River entrance to
lower world].
М о т и в: проникновение в “нижний мир”, последовав
за животным в нору.
М о т и в: водная преграда на пути в “нижний мир”
(человек должен перейти через реку).
М о т и в: бегство из “нижнего мира”.
479. Сирота
нырнул за зацепившимся крючком и попал в
деревню мертвых, где встретил своих
умерших родителей. Оставшись сиротой, Онесике (“Бездомный”) попросился в
подручные к кузнецу. Жена кузнеца плохо его кормила, и он просит кузнеца
выковать для него рыболовный крючок. Он стал приносить в дом богатый улов, но
ему доставались только рыбьи головы. Как-то он забросил в реку крючок, но тот
зацепился за корягу. Онесике нырнул, чтобы высвободить крючок, и на дне увидел
большую деревню, где встретил своих умерших родителей. Он жил там счастливо
много лет, пока однажды из любопытства не нарушил табу и не открыл единственную
запретную дверь. И сразу же очутился на берегу реки, в том самом месте, где
когда-то потерял крючок. И опять он был бедно одет, его тело покрывали струпья,
язвы и лишаи, в ступнях ног поселились клещи. Он хотел вернуться, но сколько он
ни нырял, так и не смог достичь страны предков (тетела [Мокеле 1973,
с.133–136]). [Mot. E481.1.
Land of dead
in lower world; F93.1. River
entrance to lower world; F93.0.2.
Under-water entrance to lower world;
C611.1. Forbidden door. All doors may
be entered except one].
М о т и в: проникнуть в “нижний мир” под водой
(сирота ныряет в реку за зацепившимся рыболовным крючком и на дне обнаруживает
деревню, где его встречают умершие родители).
М о т и в: открыв запретную дверь, герой утрачивает
все и возвращается к прежней бедной жизни.
480. Трубкозуб
попадает в “нижний мир” через нору в земле, последовав за крысой во
время охоты. Так он оказался в городе
Леза (бени-марунгу [Janssens 1926,
p.555]). [Mot. F102.1.
Hero shoots monster (or animal) and
follows it into lower world].
М о т и в: проникновение в “нижний мир” через нору в
земле во время охоты, погнавшись за добычей.
481. Юноша
попадает в “нижний мир”, преследуя раненого им дикобраза.
Дикобраз воровал урожай на поле
отца невесты юноши. Он узнал, что ранил копьем собственную мать. Чтобы загладить
вину, юноша должен принести в жертву барана. Мать дает ему с собой семена и
листья нюхательного табака (камба [Lindblom
1935, p.83–87]).
[Mot. F102.1. Hero
shoots monster (or animal) and follows
it into lower world].
М о т и в: проникновение в “нижний мир” через нору,
преследуя раненое животное (умершего родственника).
482. Охотник,
преследуя дикобраза, попадает через
нору в “нижний мир”. Там подземные люди готовили пищу на огне. Они дали ему
с собой огня (кикуйю [Hobley 1922, p.264]). [Mot.
F102. Accidental arrival in lower world;
F102.1. Hero shoots monster (or animal)
and follows it into lower world].
М о т и в: проникновение в “нижний мир”, преследуя
добычу во время охоты.
М о т и в: получение огня из “нижнего мира”.
483. Хозяин
поля, преследуя раненого им дикобраза, воровавшего колосья, попадает через
пещеру в “нижний мир”. Он узнает от духов, что дикобраз – его умершая
сестра, вынужденная воровать еду, так как живые не совершают им
жертвоприношений. Возвратившись, он рассказывает людям, как приносить жертвы
умершим (ирамба [Baumann 1936,
S.92]). [Mot. N773.
Adventure from following animal to cave;
F102.1. Hero shoots monster (or animal)
and follows it into lower world].
М о т и в: попасть в “нижний мир” (к духам),
преследуя раненое животное, оказавшееся умершим родственником преследователя.
СМЕРТЬ В НАКАЗАНИЕ ЛЮДЯМ ЗА ИГРЫ В ПОХОРОНЫ,
НЕСЕРЬЕЗНОЕ ОТНОШЕНИЕ К СМЕРТИ
И ШУТОВСТВО
(№ 484-488)
484. Бог
посылает в мир смерть в наказание людям,
устроившим фальшивые похороны, – за
шутовство со смертью. Сначала люди не умирали, и их число постоянно
возрастало. Перенаселенность стала причиной пожелания людей, чтобы в мир пришла
смерть. Люди устроили фальшивые похороны со всеми церемониями: вместо умершего в
похоронной процессии несли ствол дерева, пели песни. Увидев это, бог разгневался
и послал в мир болезни и смерть как наказание за шутовство. А люди возжелали
смерти из-за перенаселенности земли (коронго [Nadel
– цит. по: Abrahamsson 1951,
p.101]). [Mot. A1335.8.
Origin of death because world is
overpopulated].
М о т и в: люди возжелали смерти из-за
перенаселенности земли.
М о т и в: смерть в наказание людям, устроившим
фальшивые похороны (“хоронили” ствол дерева).
М о т и в: дублирование мотива о происхождении смерти
(из-за перенаселенности и шутовства с похоронами).
485. Смерть
послана в наказание людям, устроившим
пышные похороны собаке. Первоначально люди не умирали. Первой умерла собака.
Ее похоронили в гнезде термитов, у подножия баобаба. Это место назвали “Могила
собаки”. Прежде никто не видел мертвых. Мертвую собаку завернули в одежду,
стреляли из ружей, женщины плакали. Когда бог Кох увидел это, он рассердился,
что вся эта суета затеяна ради собаки. Поэтому смерть стала и судьбой людей
(серер [C.Tastevin
– цит. по: Abrahamsson 1951,
p.100]). [Mot. A1335.
Origin of death].
М о т и в: смерть в наказание людям за шутовство со
смертью и игры в похороны (хоронили собаку).
486. Смерть
послана людям, устроившим похороны
мышонка. Когда Маву создал людей, он сказал, что они никогда не умрут и
должны жить весело и счастливо. Одна старуха, возвращаясь с поля, присела
отдохнуть у термитника и услышала звук, похожий на плач. Она привела мужа, он
стал копать и обнаружил мышь, оплакивавшую мышонка. Они взяли мышонка и отдали
его старейшине деревни. Тот никогда не видел мертвых, и это ему показалось
забавным. Он велел сделать гроб для мышонка, и они устроили похороны с
оплакиванием, стрельбой и пиром. Когда Маву увидел, как люди поступают с умершим
животным, он повелел, чтобы теперь и люди умирали, раз уж их так обрадовала
смерть животного (эве [Abrahamsson 1951,
p.100]). [Mot.
A1335. Origin of death].
М о т и в: смерть в наказание людям, устроившим ради
забавы похороны мышонка.
487. Смерть в
наказание за несоблюдение траура. Как-то зять Мауэссе пришел к нему на небо
в неподходящее время. Была засуха, а во время засухи небесные люди высыхают.
Мауэссе отругал зятя и отослал его обратно на землю. Но когда тот вернулся в
свою деревню, его ребенок умер. Прежде люди не умирали, поэтому отец ребенка не
знал, что делать, и попросил совета у Мауэссе. А Мауэссе послал следом за ним
собаку, которая должна была рассказать богу, будут ли люди соблюдать траур
по-настоящему. И собака увидела, что вскоре после оплакивания умершего люди
стали смеяться и играть. Разгневавшись, Мауэссе наказал людей смертью навсегда
(каниока [Baumann 1936,
S.285]). [Mot. A1335.
Origin of death; E186.
Failure at resuscitation].
М о т и в (смазанный мотив): смерть ребенка как
наказание за то, что смертный увидел небесных людей засохшими (“мертвыми”).
М о т и в: дублирование мотива о происхождении смерти
(из-за посещения неба в сухой сезон, когда его обитатели засыхают, и из-за того,
что люди не соблюдали траур по умершему и стали веселиться на похоронах).
488. Мертвые
должны оставаться мертвыми. Однажды Хейсеб сказал, что надо откочевать в
другое место, так как здесь нет еды. И он привел жену и сына в новую страну, где
было много ягод. Сын Хейсеба бросился было подобрать попадавшие на землю спелые
красные ягоды, но Хейсеб сказал, что эти ягоды только для взрослых, а не для
жадных детей. А сын, воскликнув, что погибает от голода, упал на землю и
притворился мертвым: “О, я умер!” И Хейсеб похоронил его, сказав, что мертвых
следует хоронить. “Умерший” выбирался из могилы, когда никого не было рядом, но
потом снова туда возвращался. Однажды его опечаленная мать пришла к могиле, но,
не обнаружив там сына, поняла, что он жив, и спряталась за деревом. Когда сын,
крадучись, возвратился, мать выскочила из своего укрытия и отвела его домой. Она
воскликнула: “Есть жизнь в могиле! Смотри, Хейсеб, наш сын до сих пор жив!” Но
Хейсеб сказал: ”Я похоронил сына, так как думал, что он умер, но, кажется, он
еще жив. Тем не менее мертвые должны оставаться мертвыми”. И он убил сына. С
этого дня люди умирают и остаются мертвыми, и в могиле – только смерть (бушмены,
говорящие на языке нама [Thomas 1950, №
7]) [Mot.
A1335. Origin of death; K1860.
Deception by feigned death; KH 322 B].
М о т и в: смерть без возврата появилась в наказание
за притворство мертвым сына Хейсеба.
ПЕРСОНИФИКАЦИЯ СМЕРТИ
[Mot. Z111.
Death personified] (№
489-505)
489. Смерть
(Мпту) забирает людей, так как те стали совершать набеги на ее поля. Прежде
бог Иджу обеспечивал людей пищей, но по вине одной женщины люди лишились этой
возможности и были вынуждены воровать урожай на полях Мпту. И Смерть
договорилась с Иджу, что за это каждый год она будет забирать несколько
человеческих жизней. Иджу согласился, так как знал, что может воскресить людей.
Брат первой жертвы Мпту пошел за ним и увидел, что тот купается в огне;
испугавшись, он убежал. А его младший брат отрезал Смерти ногу, поэтому она
одноногая. У нее два длинных зуба, красных от крови жертв. Иджу был сердит на
людей и сделал так, что их глаза не видят смерти (марги, килба [Meek
– цит. по: Abrahamsson 1951,
p.86,221]). [Mot.
Z111. Death personified; A1335.
Origin of death; A487.
God of death; (ср.) A722.5.1.
Sun bathes in stream of fire at night].
М о т и в: облик Смерти – одноногая, у нее два
длинных зуба, красных от крови жертв.
М о т и в: Смерть ежегодно забирает несколько
человеческих жизней за то, что люди совершали набеги на ее поля.
М о т и в: Смерть купается в огне.
М о т и в: бог согласился, чтобы Смерть ежегодно
забирала несколько человек, так как знал, что может воскресить людей.
М о т и в: вина женщины в происхождении смерти.
490. Варумбе
(Смерть) последовал на землю за Кинту,
вернувшимся на небо за забытым просом для курицы. Кинту, первый человек,
пройдя брачные испытания у Мугулу на небе, женится на его дочери Намби и получил
от Мугулу зерна маиса, арахис, бобы, бананы, курицу и просо. Мугулу предупредил,
что брат Намби, Варумбе (Смерть), – сумасшедший и безжалостный, и если он пойдет
за ними, то они поссорятся. Мугулу также предупредил, чтобы они не возвращались,
если забудут что-нибудь. Но Кинту нарушил запрет и вернулся. А Варумбе
последовал за ними и стал требовать их детей. Они говорили, что отдадут позже, а
Варумбе угрожал, что убьет всех их детей, одного за другим. Дети стали умирать,
и Кинту пожаловался Мугулу. Тот напомнил Кинту, что это следствие его
непослушания. Мугулу попросил своего сына Кайкузи (“Землекоп”) уговорить Варумбе
вернуться, но Варумбе отказался. Они стали бороться, и Варумбе прыгнул в яму в
земле. Кайкузи пытался его выкопать, но тот зарывался еще глубже. Тогда Кайкузи
велел всем молчать два дня, чтобы он мог выманить Варумбе. Но когда Варумбе
вышел в Танда, дети, пасущие коз, закричали, и Варумбе вернулся в землю, где он
и остался (ганда [H.Johnston
– цит. по: Abrahamsson 1951,
p.87,88]). [Mot. H310.
Suitor tests. A suitor is put to severe tests by his prospective bride or
father-in-law ; A487. God of death;
C920. Death for breaking tabu].
М о т и в: брачные испытания.
М о т и в: божество смерти Варумбе.
М о т и в: дублирование мотива о происхождении смерти
(нарушение запретов, влекущее за собой приход смерти: запрета возвращаться на
небо и запрета разговаривать в течение двух дней).
491. По вине
Намби, вернувшейся вопреки запрету за
забытым мешком проса, на землю спустился Варумбе, Смерть. Катонда создал
Кинту и приказал вместе с женой Намби спуститься на землю и заселить ее. Но они
должны уйти в тайне от брата Кинту, Варумбе, иначе он последует за ними и убьет
их детей. Однако Намби нарушила запрет и вернулась, попытавшись вытащить мешок с
просом через крышу. Варумбе последовал за ней. Он стал убивать их детей. Кинту
пожаловался Катонда, но тот прогнал его, напомнив о своем предостережении. Кинту
стал обвинять жену, так как это она причинила столько зла (имя “Намби” означает
”зло”). Впоследствии дети Кинту пытались прогнать Варумбе с земли, но не смогли
(ганда [N.Stam
– цит. по: Abrahamsson 1951,
p.89]). [Mot. A1210.
Creation of man by creator; A1270. Primeval human pair; A487.
God of death; C920. Death for breaking
tabu].
М о т и в: бог создал первого человека и послал его
на землю.
М о т и в: бог смерти Варумбе.
М о т и в: нарушение запрета возвращаться влечет за
собой приход на землю Варумбе – Смерти.
М о т и в: смерть появилась по вине женщины
(нарушившей запрет возвращаться на небо за забытыми вещами).
492. Смерть,
Валумбе, спустилась на землю по вине Намби,
вернувшейся на небо вопреки запрету за
зерном для курицы. Кинту – “Отец баганда”, их великий предок. Катонда послал
Кинту на землю, разрешив взять с собой все, что нужно – корову, козу, овцу,
курицу, маис. Однако он предупредил, что брат Кинту, Валумбе, не должен знать об
его уходе. Если Кинту что-нибудь забудет, он не должен возвращаться. Но жена
Кинту, Намби Натутулулу, вопреки предостережению вернулась на небо за зерном для
курицы и у двери дома столкнулась с Валумбе. Он последовал за ней. Когда у Кинту
и Намби появились дети, Валумбе их убил. Кинту пытался убить Валумбе, но тот
убежал в глубокий овраг, где была пещера, и до сих пор остается там (ганда [J.Roscoe
– цит. по: Abrahamsson 1951,
p.88,89]). [Mot. A487.
God of death; C920. Death for breaking
tabu].
М о т и в: божество смерти Валумбе.
М о т и в: нарушение запрета возвращаться на небо
влечет за собой приход на землю Смерти.
М о т и в: смерть появилась в мире по вине женщины
(нарушившей запрет возвращаться на небо за забытыми вещами).
493. Смерть,
Варуфу, спустилась на землю по вине
Муйонде, вернувшейся на небо за семенами. Муйонде отправилась на небо за
семенами. Братья и сестры предупреждали ее, что Варуфу может последовать за ней
и убить людей на земле. Но она вернулась, так как забыла семена, и встретила
Варуфу. Тот последовал за ней, спустившись по лестнице из паутины. С тех пор
Смерть поражает всех людей (ньоро [Gorju
1920, p.193]).
[Mot. A487. God of death; C920. Death
for breaking tabu; F51.1.1. Spider-web
sky-rope. Spider makes web on which ascent or descent is accomplished; F52.
Ladder to upper
world].
М о т и в: божество смерти Варуфу.
М о т и в: нарушение запрета возвращаться на небо
влечет за собой приход на землю Смерти.
М о т и в: спуститься с неба по лестнице из паутины.
М о т и в: смерть появилась по вине женщины
(вернувшейся на небо за забытыми вещами вопреки запрету).
494. Смерть
пришла к людям по вине собаки-сторожа,
которая проспала и пропустила ее. Калумба, создатель всего, знал, что Жизнь
и Смерть пойдут по дороге, чтобы добраться до людей. Он поручил овце и собаке
задержать Смерть. Эти двое стали спорить, кто будет сторожить первым. Должна
была сторожить собака, но она заснула и пропустила Смерть. На другой день
сторожила овца, она бодрствовала и схватила Жизнь. Так из-за оплошности собаки
Смерть смогла дойти до людей, а Жизнь задержала овца, поэтому нас некому спасать
от смерти. Если бы первой сторожила овца, Смерть не прошла бы (луба [Baumann
1936, S.303]).
[Mot. Z111. Death personified; C920.
Death for breaking tabu].
М о т и в: персонификация смерти.
М о т и в: проспанное бессмертие (сторож-собака
заснула и пропустила, вопреки запрету Калумбу, Смерть в мир людей).
М о т и в: сторож-овца задержала Жизнь, и поэтому нас
некому спасать от смерти.
495. Смерть
появилась по вине старухи, нарушившей
запрет бога не выходить, пока он ловит Смерть. Бог создал все. Первоначально
люди не должны были умирать: достигнув зрелости, они омолаживались. Но Смерть,
видя, что люди живут счастливо, хотела попытаться их убить. Чтобы помешать ей,
бог просит людей закрыться в домах, пока он преследует Смерть. И он уже почти
схватил ее, когда одна старуха, нарушив запрет, вышла в поле. Она встретила
Смерть, и та уговорила старуху спрятать ее, разрешив Смерти войти в нее. Бог
спрашивает старуху, не видела ли она Смерть, но та отрицает. Но бог знал, что
случилось, и сказал ей: “Ты проглотила Смерть, и та овладела телами людей, из
которых отныне уже не уйдет”. Так Смерть нашла способ убивать людей, входя в их
тела, и с того времени остается там (руанда [Abrahamsson
1951, p.90]).
[Mot. Z111. Death personified; C920.
Death for breaking tabu].
М о т и в: персонификация смерти.
М о т и в: прежде смерти не было, и люди, достигнув
зрелости, омолаживались.
М о т и в: Смерть недовольна, что люди живут
счастливо вечной жизнью, и хочет убить их.
М о т и в: смерть появилась по вине старухи,
нарушившей запрет бога не выходить из дома, пока он ловит Смерть, и давшей
Смерти убежище в своем теле.
496. Смерть
появилась по вине людей, помешавших богу
схватить ее, и вошла в тела людей.
Когда бог создал людей, они не должны были умирать, но Смерть пыталась до них
добраться. Бог хотел помешать Смерти. Он запретил людям покидать дома, пока он
не схватит Смерть, но одна старуха нарушила запрет, и Смерть проникла в живот
старухи. Чтобы добраться до Смерти, бог убил старуху, но тут, нарушив запрет, из
хижины вышла молодая женщина, и Смерть перешла в нее. Тогда бог сказал: “Раз
люди помешали мне, пусть умирают, в этом виноваты они сами. Я хотел избавить их
от Смерти, но они не захотели, так пусть остаются с ней навсегда” (руанда [Abrahamsson
1951, p.90]).
[Mot. Z111. Death personified; C920.
Death for breaking tabu].
М о т и в: персонификация смерти.
М о т и в: дублирование мотива о происхождении смерти
(Смерть стала убивать по вине женщин, давших ей убежище в своем теле, – старухи
и молодой женщины).
497. Смерть,
Руфу, появилась по вине старухи, давшей ей
убежище в своем животе и помешавшей царю
схватить Руфу. Царь охотился и преследовал Руфу со своими собаками. Встретив
старуху, Руфу попросил ее открыть рот и позволить ему спрятаться в ее животе,
пообещав за это позаботиться о ее семье. Собаки царя учуяли Руфу в женщине, но,
когда пришел царь, он прекратил преследование. Так Руфу спасся, и теперь люди
умирают (рунди [Abrahamsson 1951,
p.92]). [Mot. Z111.
Death
personified].
М о т и в: персонификация смерти – Руфу.
М о т и в: смерть стала забирать людей по вине
старухи, давшей ей убежище в своем теле.
498. Смерть
появилась по вине старухи, давшей ей
убежище в своем теле. Смерть встретила вооруженного человека и схватила его,
но он ее прогнал. Потом она обратилась к женщине, работавшей в поле, и попросила
у нее защиты, но та отказалась. Наконец Смерть уговорила старуху предоставить ей
убежище и проскользнула в ее тело. Преследователи тщетно искали Смерть и
вынуждены были отказаться от этой затеи. И Смерть стала наводить ужас на земле.
Это она научила гиен есть трупы (руанда [Abrahamsson
1951, p.91,92]).
[Mot. Z111. Death
personified; A1335. Origin of
death].
Мо т и в: персонификация смерти.
М о т и в: смерть появилась по вине женщины,
предоставившей ей убежище в своем теле.
М о т и в: почему гиены едят трупы.
499. Смерть
появилась по вине женщины, нарушившей
запрет покидать дома, пока бог не поймает Смерть. Прежде люди не умирали.
Однажды Имана повелел им не выходить из домов на следующий день. Утром он
приказал Молнии разыскать Смерть и убить ее. Молния погналась за Смертью и почти
ее схватила, когда дорогу перешла женщина, нарушившая запрет Имана не выходить.
Смерть, чтобы избежать Молнии, вошла в тело женщины, и с тех пор все люди
умирают (руанда [G.Pages
– цит. по: Abrahamsson 1951,
p.90,91]). [Mot. Z111.
Death personified; C920. Death for
breaking tabu].
М о т и в: персонификация смерти.
М о т и в: смерти прежде не было.
М о т и в: запрет бога выходить из домов, пока Молния
гонится за Смертью.
М о т и в: смерть появилась по вине женщины,
нарушившей запрет не выходить из домов и ставшей убежищем для Смерти.
500. Смерть
появилась по вине женщины, нарушившей
запрет покидать дома, пока бог ловит Смерть. Имана велел людям запастись
водой и пищей и не выходить из дома на следующий день, так как он будет
преследовать Смерть. Обнаружив Смерть в пещере, Имана отправился за ней, схватил
и ударил ее по ушам так сильно, что кусок оторвался и упал на землю. Но Смерть
ухитрилась освободиться и убежала. К источнику пришла женщина, которая
подавилась едой, так как ела слишком жадно, а водой не запаслась. Оторвавшийся
кусок, увидев женщину, вполз в червяка, и она проглотила его с водой. Узнав об
этом, Имана сказал: “Я хотел уничтожить Смерть, но люди мне помешали”. И Смерть
осталась в мире (руанда [G.Pages
– цит. по: Abrahamsson 1951,
p.90,91]). [Mot. Z111.
Death personified; C920. Death for
breaking tabu].
М о т и в: персонификация cмерти.
М о т и в: запрет выходить из дома, пока бог ловит
Смерть.
М о т и в: смерть появилась по вине женщины,
нарушившей запрет бога выходить из дома, пока он преследует Смерть, и та, чтобы
спастись, вошла в нее.
501. Смерть,
спасаясь от Грома, вошла в старуху, которая
пришла домой и умерла. Гром жил со
своей матерью и братьями – Слоном, Львом, Гиеной, Леопардом и Собакой. Когда
братья были на охоте, пришла Смерть и стала заставлять мать есть землю, угрожая
убить ее. Мать рассказала детям о чудовище, с приходом которого наступает полная
темнота, но сыновья ей не поверили. Когда это случилось во второй раз, Гром
сказал братьям, что кто-то должен оставаться с матерью. Выбрали Слона, так как
он большой и сильный, но он, увидев Смерть, испугался. Все повторилось, когда
дома оставались другие братья. Тогда остался Гром. Явилась Смерть, и мать вышла
на ее третий зов, но опять отказалась есть землю. Смерть хотела схватить ее, но
тут Гром, заготовивший топливо для костра, стал бросать в Смерть молнии: одна
ударила Смерть в плечо, еще две разбили ей руки, затем Гром разбил ей молниями
ноги и тело, и из живота Смерти вывалились кишки. Гром хотел ее добить, но тут
соринка попала ему в глаз, и, пока он ее вытаскивал, Смерть убежала и нашла
убежище в одной старухе, которая затем пришла домой и умерла. Гром предложил
братьям убежать с земли, так как Смерть уже пришла в мир, а на небо она не может
последовать за ними. Но братья отказались, и Гром ушел вместе с матерью. Смерть
не может их там достать, и они не умирают (руанда [E.Johanssen
– цит. по: Abrahamsson 1951, р.91]).
[Mot. Z111.
Death personified; A1335. Origin of
death].
М о т и в: персонификация смерти.
М о т и в: Смерть заставляет женщину есть землю
(чтобы убить).
М о т и в: смерть появилась в мире после того, как,
спасаясь от молний, вошла в одну старуху, и та умерла.
М о т и в: Гром поднялся в небо, спасаясь от смерти,
и поэтому он не умирает.
502. Жена Мвиди
родила Луффуа, Смерть. Вначале
были только Мвиди и его жена. У его народа были дети, а в его семье – нет. Жена
Мвиди горевала, но Мвиди велел ей подождать один день, и на следующий день она
забеременела. Через месяц, в грозу, родился Фиди-Мукуллу, который стал взрослым
за один день. Через два дня жена Мвиди снова забеременела и опять через месяц, в
грозу, родила Луффуа. Когда люди хотели вымыть землю, камни и обмыть ребенка,
как это положено, человек, который дотронулся до ноги Луффуа, упал мертвым. Люди
испугались и убежали. А Мвиди сказал: “Таковы люди, они не могут выносить, когда
кто-нибудь умирает” (сонге [Abrahamsson
1951, p.92,93]).
[Mot. A511.1.4. Magic
origin of culture hero; A511.4.1.
Miraculous growth of culture hero; T615.
Supernatural growth; Z111.
Death
personified].
М о т и в: персонификация cмерти – Луффуа (сын Мвиди
и его жены, родившийся чудесным образом).
М о т и в: чудесное рождение (ребенок родится через
месяц после того, как мать забеременела).
М о т и в: чудесный рост (стать взрослым за один
день).
М о т и в: культурный герой и Смерть – братья.
503.
Происхождение смерти: Намуханга забрал ребенка
и нарек его именем “Смерть”. Намуханга
проходил мимо жилища женщины, у которой было двадцать детей. Он удивился, что
люди не умирают, и сказал, что заберет последнего из ее детей; тот будет жить на
вершине высокой горы, в одиночестве. Еще он сказал, что из оставшихся
девятнадцати детей в этой семье умрут десять. Родители состарятся, поседеют, а
когда придет их срок, тоже умрут. Если бы они продолжали рождать детей без того,
чтобы кто-нибудь умирал, мир стал бы тесен. Едва Намуханга закончил говорить,
как последний из детей заболел и умер. И Намуханга сказал выбранному им ребенку:
“Теперь твое имя Смерть, и ты наделен властью над жизнью и смертью”. Вот что
делает Смерть, там, где она проходит, кто-нибудь умирает (кереве [Abrahamsson
1951, p.92]).
[Mot. Z111. Death personified; (cp.)
A1335.8. Origin of death because world is
overpopulated].
М о т и в: персонификация cмерти.
М о т и в: Смерть живет в одиночестве на вершине
высокой горы.
М о т и в: Намуханга назначает сына из многодетной
семьи стать Смертью.
М о т и в: причина появления смерти: если бы не было
смерти, мир стал бы тесен.
504. Бог
главнее смерти, но смерть все равно придет. Юноша вместе со своим слугой
отправился покупать быка. В пути он встретил Руфу, Смерть, который вел быка на
продажу. Юноша купил у Руфу быка, но тот предупредил, что если он съест мясо
этого быка, то Руфу, в свою очередь, съест юношу и его семью. Родители юноши
пытались помешать сыну убить быка, но тот их не послушал. Когда на шестой день
Руфу вернулся, юноша убежал. Он встретил бога Имана, вскоре туда пришел и Руфу,
который рассказал Имана о том, что произошло. Имана объявил: “Так тому и быть.
Ты должен съесть юношу и его семью, но только когда я позволю им умереть. Имана
главнее смерти, но Смерть все равно придет” (рунди [Abrahamsson
1951, p.92]).
[Mot. Z111. Death
personified; C920. Death for breaking tabu].
М о т и в: персонификация смерти.
М о т и в: запрет есть мясо быка, проданного Смертью
(иначе можно умереть).
М о т и в: бог главнее Cмерти, но Cмерть все равно
придет (когда бог позволит человеку умереть).
505. Смерть
заходит в дом и окликает тех, кто там
находится; ответивший умирает. Заяц построил хижину у пустынной дороги, но
он не знал, что там обычно проходила Смерть. Как-то рано утром, когда Заяц спал,
она вошла, и на ее оклик ответил сын Зайца. Смерть сказала: “Тот, кто мне
ответил, должен умереть”. И сын Зайца умер. На следующее утро Заяц не спал и
слышал, как ответил его второй сын. Мудрый Заяц стал зазывать к себе гостей,
чтобы они провели ночь в его хижине и ответили на зов Смерти. Но Черепаха не
стала отвечать. Заяц вынужден был ответить сам и умер. Жена Зайца бросила
Черепаху на камень – вот почему у нее такой панцирь (тив [Abrahamsson
1951, p.41]).
[Mot. Z111. Death personified; K520.
Death escaped through disguise, shamming,
or substitution; D1855.2.
Death postponed (if substitute can be
found; A2312.1. Origin of tortoise
shell].
М о т и в: персонификация смерти.
М о т и в (этиологическая концовка): характерные
приметы черепахи.
М о т и в: Черепаха перехитрила Зайца (не стала
отвечать на оклик Смерти).
ПРИТЧИ
(№ 506-507)
506. Смерти
отдают предпочтение перед Богом и Дождем. Три спутника – Бог, Дождь и Смерть
вечером попросились на ночлег. Бога прогнали, так как он несправедлив к людям:
один богат и здоров, а другой – беден и болен. Дождь тоже прогнали: в одном
месте он идет по нескольку раз, в то время как в другом – гибнет урожай и скот.
Смерть же справедлива и ко всем относится одинаково. Ее вместе со спутниками
пустили в дом и приняли с большим почетом. Ничего на свете человек не боится
так, как смерти (амхара [Эфиопия 1960, с.204–206]).
[Mot. Z111. Death personified; (cp.)
J486. Death preferred above God and
Justice; Type(s) 332.1. Death as
Godfather. (a) A poor man chooses death as godfather, (b) since he considers
him juster than either God or the Devil].
Мо т и в: персонификация смерти.
М о т и в: Смерти отдают предпочтение перед Богом и
Дождем, так как она справедлива и одинаково относится ко всем.
507. Договор со
Смертью: Смерть обещает предупредить богача о своем приходе, чтобы он
мог приготовиться и покаяться в
грехах. Прошли годы, и Смерть унесла у богача козленка, а спустя некоторое время
погиб весь скот. Затем стали умирать дети, наконец умерла жена. Настало время,
когда Смерть явилась к самому богачу. Тот обвинил ее, что она нарушила свое
слово. Но Смерть напомнила ему, как она унесла козленка, скот, детей, жену – это
и были ее предупреждения. И Смерть схватила богача (амхара [Амхарские 1979,
с.234]). [Mot. J1051.
Death’s three
messengers. Warns man by loss of
appetite, loss of desire for drink, and sickness. Man does not recognise the
messengers; Z111. Death personified;
Z111.6. Death’s messengers; Type(s)
335. Death’s messengers. Death
promises the man to indicate his future. He gives him a blow, blindness, etc.
But the man does not understand the signs and lives happily throughout].
М о т и в: персонификация смерти.