<< На главную страницу сайта

Весенняя школа - 2005

Мифология как система

Программы курсов

Кузьмина Елена Ефимовна
доктор исторических наук
главный научный сотрудник Российского института культурологии
чл.-корр. Германского археологического Института
действительный член Европейского общества иранологии

Методика реконструкции мифологии и семантики искусства скифов

Лекция 1.

Реконструкция скифской мифологии на основании выявления трех уровней: индоевропейского, индоиранского и собственно скифского.

Лекция 2.

Скифский язык и изобразительное творчество: элемент, образ, композиция.

Лекция 3.

Реинтерпретация некоторых переднеазиатских и греческих мифологических сюжетов в скифском искусстве.

Предлагалось несколько методов реконструкции мифологии и интерпретации образной системы скифского искусства звериного стиля:

- на основе сообщений греческих авторов (М.И. Ростовцев, М.И. Артамонов, Б.Н. Граков, Н.А. Онайко, Д.С. Раевский);

- структурного анализа (Я.А. Шер);

- тотемической и магической концепций (К. Шефольд, Д. Картер, Л. Дьюла, Э. Фаркаш, А. Якобсон).

Изучение древнеиранского языка и санскрита позволило мне в 1972 г. предложить новый подход к реконструкции скифской мифологии на основании выявления общеиндоевропейских и, в особенности, индоиранских мифологических представлений. Последние восстанавливаются по данным Ригведы, Авесты, мифологии дардов и кафиров и фольклора таджиков и осетин.

Предложенный метод, основанный на исследованиях мифологического мышления О.М. Фрейденберг, В.Я. Проппа, Е.М. Мелетинского, В.В. Иванова, В.Н. Топорова, Т.Я. Елизаренковой, получил позже признание в скифологии и развитие в работах Г.М. Бонгард-Левина и Э.А. Грантовского, Б.Н. Мозалевского, А.К. Акишева, С.С. Бессоновой, Д.С. Раевского, Н.В. Полосьмак.

Скифское искусство рассматривается как текст особой знаковой системы. Присущие мифологическому мышлению синкретизм, зооморфный символизм, метафоричность, полисемантизм, представления об амбивалентности образов и парциальной магии обусловили сложение специфического звериного стиля в искусстве. Его характеризуют обилие полиморфных и зооморфных образов, переданных путем акцентуации деталей, определяющих видовую принадлежность персонажа (глаз, клюв, коготь, а также летящий галоп).

Индоиранская модель трех сфер мироздания воплотилась в скифском искусстве трехчастных композициях, будь то культовый сосуд или царский костюм.

Дуалистическая концепция иранцев определила популярность в изобразительном творчестве сцен борьбы.

Скифское искусство сформировалось в 8-6 вв. до н.э. под влиянием Передней Азии и Бактрии, но заимствованные элементы и целые композиции были реинтерпретированы в соответствии со скифскими мифологическими представлениями (сцены терзания).

В 5-4 вв. до н.э. проходила эллинизация Скифии. И задолго до Александра Македонского закладывались основы синкретического эллинистического искусства. При этом дионисийские сюжеты были реинтерпретированы в духе иранских культов Митры-Гойтосира и Анахиты-девы.

В 5-4 вв. до н.э. в Скифии сложилось прокламативное искусство, отражавшее культ царя и идеологию аристократии.

Велико воздействие скифской мифологии и изобразительных традиций на культуру финно-угров Урала и тюркоязычных народов Казахстана, Средней Азии и Западной Сибири, сменивших скифов в степях Евразии.

Рекомендуемая литература:

Акишев А.К. 1984 - Искусство и идеология саков Семиречья. Алма-Ата.

Бессонова С.С. 1983 - Религиозные представления скифов. Киев.

Бонгард-Левин Г.М., Грантовский Э.А. 1974 (2001) - От Скифии до Индии. М.

Кузьмина Е.Е. 1972 - Скифское искусство как отражение мировоззрения одной из групп индоиранцев // Скифо-сибирский звериный стиль.М.

Кузьмина Е.Е. 1977 - В стране Кавата и Афрасиаба. М.

Кузьмина Е.Е. 2001 - Мифология и искусство скифов и бактрийцев. М.

Мозалевский Б.М. 1979 - Товста Могила. Киiв.

Раевский Д.С. 1985 - Модель мира скифской культуры. М.

Полосьмак Н.В. 1994 - "Стерегущие золото грифы". Новосибирск.