<< На главную страницу сайта

Осенняя школа - 2005

Фольклорный текст и обряд

Т.С. Фомичева

Эстетическое измерение бытия человека

Речь об измерениях бытия человека может идти в той мере, в какой   человеческое бытие полагается многомерным. В данном случае отыскание измерений, соразмерных эстетическому,  не принципиально. Мы будем о них говорить лишь для того, чтобы задать контекст  исследования специфики эстетического в структуре бытия человека.

Сошлемся в  этой связи на немецкого философа XVIII в. Александра Баумгартена. Он выделяет сферу эстетического отношения к миру наряду с логической и этической.  Г.-Г. Гадамер  в работе «Истина и метод» описывает  историческое, языковое и эстетическое измерения как принципиально не различающиеся сферы просвечивания истины.  В данном случае хотелось бы обратить внимание на важное для современной эстетики положение: рассмотрение  эстетического измерения как сферы свершения истины, того измерения, в котором истина  существует как несокрытое. М. Хайдеггер рассматривает различные способы существования истины. Один из них -- «…разрабатывание ее путем постижения и обоснования всего правильного»[1]. Этим путем идет наука и никогда не приходит к истине, а только пребывает в ее «окрэге».  Второй способ – существование истины в ее несокрытости. Истина открывает себя в искусстве и, более того, в прекрасном. «Прекрасное не встречается наряду с истиной, – пишет Хайдеггер, -- …прекрасное принадлежит событию разверзания истины»[2].

Исходя из вышеуказанной философской традиции,  можно говорить о том, что наука не является единственным способом постижения истины. А в рамках европейской рациональности она имеет дело не со сферой открывания истиной себя, а с областью правильного и эффективного – с областью не познания, а освоения мира. Таким образом,  интерес к философско-эстетической рефлексии представляется нам обоснованным в той мере, в какой философия задается вопросом об истине.

Кроме того, о современном состоянии культуры можно говорить как о состоянии ее всепроникающей и всесторонней эстетизации. Для описания этого феномена американский философ Р. Рорти вводит понятие «опоэтизированной культуры». Эстетическое пронизывает все структуры бытия человека. И действительность можно рассматривать как произведение искусства, как артефакт. В области художественной культуры известны явления стилизации автором образа жизни в соответствии с занимаемой художественной позицией.  С. Дали, например, заявляя «Сюрреализм – это я!», строил свою жизнь как сюрреалистическое произведение искусства. Но имеет смысл говорить и о явлении недекларируемой эстетизации человеческого бытия  и необходимости его изучения, в связи с чем меняется и собственно предмет философско-эстетической рефлексии. Речь уже идет об эстетике не как философии и наиболее общей теории искусства. Для изучения многомерного человека представляется необходимым исследование эстетических структур во всех измерениях бытия человека.