Фольклор и постфольклор: структура, типология, семиотика

В «Словаре кельтской мифологии» Джеймса МакКиллопа приводится определение особой «практики», достаточно широко используемой древнеирландскими профессиональными поэтами филидами и носящей странное название – гламм дикинн (ирл. Glamm dicenn): «Особое проклятие или хула, исполняемая поэтом, требующая от него особой позы: стоя на одной ноге, закрыв один глаз, вытянув вперед руку /…/ Гламм дикинн является мощным боевым оружием, подобным поэтическим проклятиям древних арабских поэтов - hija и способным также вызвать на лице противника особые волдыри и даже – его смерть. Жертва этого проклятия оказывалась изгнанной из общества на всех его уровнях…» [MacKillop 1998, 253].

Автор данного определения, естественно – вынужденно краткого, опирался, как мы понимаем, в основном на саговый материал, а также – на некоторые данные поздней среднеирландской ученой традиции. Все, сказанное им, в общем – правильно, но при этом – совершенно не правильно, поскольку, как мы постараемся показать, данная профессиональная «поэтическая хула» по самой природе своей не определима. Кроме того, Дж.МакКиллоп не упоминает еще одной черты, гламм дикинн, которая нам кажется достаточно важной, и на которой мы хотели бы сейчас сконцентрировать наше внимание: на лице того, против кого она была исполнена, возникали характерные волдыри, красные, белые и черные (серые), называемые волдырями позора, стыда и поношения. С другой стороны, данное определение не содержит и, необходимого с нашей точки зрения, упоминания о том, что исполнить этот хулительный текст и ритуал (как и другие образцы профессиональной хулы) филид имел право только в том случае, если получал отказ в чем-либо или был как-то оскорблен королем.

«Феномен» имеет долгую историю изучения. Проанализировав основные, существующие его интерпретации, мы хотели бы предложить свою, совершенно новую и базирующуюся на достижениях современной психологии: психо-соматика и феномен «проекции».

Литература

Александер Фр. Психосоматическая медицина. Принципы и практическое применение. Пер. С анг. М., 2002 (1949).

Перлз Фр. Эго, голод и агрессия. Пер. с англ. М., 2000 (1969).

Предания и мифы средневековой Ирландии. Пер. и комм. С.В.Шкунаева. М., 1991.

Прядь о Торлейве, ярловом скальде. пер.Е.Гуревич //Исландские саги. Изд. Подг. О.А.Смирницкая Т.2 СПб., 1999.

Alexander Fr., Szasz Th.S. The Psychosomatic Approach in Medicine // The Impact of Freudian Psychiatry. Ed. Fr.Alexander, H.Ross. Chicago – London, 1969.

Brosin H.W. Contributions of Psychoanalysis to the Study of the Psychoses // The Impact of Freudian Psychiatry. Ed. Fr.Alexander, H.Ross. Chicago – London, 1969.

Dunbar H.Fl. Emotion and Bodily Changes. N.Y. 1946.

Elliott R.C. The Power of Satire: Magic, Ritual, Art. Princeton, 1960.

Mac Cana Pr. The Poet as Spouse of his patron – Йriu, xxxix, 1988

MacKillop J. Oxford Dictionary of Celtic Mythology. Oxford, s.a.

Meroney H. Studies in Early Irish Satire I. // The Journal of Celtic Studies. Vol. I, 1950.

Robinson Fr.N. Satirists and Enchanters in Early Irish Literature // Studies in the History of Religions Presented to Crawford H. Toy. N.Y. 1912.

Travis J. A Deuidic Prophesy, the First Irish Satire, and a Poem to Raise Blisters // PMLA – Publications of the Modern Language Association of America. Vol.LVII, 1942.

2.Перечисление частей тела в заговоре

В работе В.Н.Топорова «Об одном латинском заговоре: к реконструкции арахичного ритуального «анатомического» прототекста» (см. [Топоров 1993, 53-68]) заклинание «против Плотия» (Tabella defixionis in Plotium) сравнивается с текстом из «Атхарваведы» (АВ, X, 2), описывающим создание тела человека. В обоих текстах, сакральность которых очевидна, детально, последовательно и достаточно полно перечисляются части тела человека (АВ – 36, «против Плотия» – 34), причем в обоих случаях, кроме собственно телесных элементов, перечисляются – дыхание, движение, сон, мысль, речь и проч., что для составителя текстов подобного рода, естественно, мыслилось также как части, как составляющие человеческого тела. Ведический гимн «Тело человека» описывает создание человека, поэтому, как отмечает В.Н.Топоров, маркированным в данном случае является не только исчисление составляющих его элементов, но и порядок их сборки: от пят до головы. В заклинании «против Плотия», напротив, перечисление частей тела следует в противоположном порядке: Bona pulchra Proserpina, Plutonis uxsor, seive me Salviam deicere oportet, eripias salutem, corpus, colorem, vires, virtutes Ploti […]. Do tibi caput Ploti Avoniae […] do tibi frontem […] supercilia […] palpetras […] pupillas etc.

Данный «обратный» порядок перечисления частей тела, включающий в себя и особо акцентирующий составляющие элементы головы и лица, по мнению В.Н.Топорова, закономерен и отличается повышенной маркированностью, не случайно, как пишет он, «примеры (текстов) такого рода хорошо известны, но значение этого текста состоит в его претензии на универсальность» [Топоров 1993, 55]. Если в «Атхарваведе» акцент делается на «самостояние и прямостояние», в заклинании «против Плотия» важно «низ-стояние как разрушение /…/ В другом тексте цель иная – как этот полный состав (тела) рас-строить, рас-членить, «испортить»[Топоров 1993, 56].

Данная идея логична: при креации человека вербальный акт уподобляется слеплению тела из глины или земли, снизу – вверх, при проклятии как деструкции необходим обратный порядок. Заклинание против Плотия – далеко не единственный образец черных заговоров подобного типа. Ср. : Dii inferi, vobis commendo […] membra, colorem, figuram, caput, capillos, umbram, cerebrum, fruntem, supercilia, os, nasum, mentum etc. [Audollent 1904, 249]).

Однако идея кажется противоречащей тому факту, что аналогичный «прием», перечисление частей тела человека, широко употребляется в заговорной практике, имеющей иную направленность – в апотропеической традиции, призванной исчислить как возможные опасности, так и вероятные «слабые точки», которые необходимо при помощи сакрального текста как-то защитить. Cр. - из собрания Л.Н.Майкова (№ 235): «… отжени всяк недуг от раба своего, от души и от тела, от главы и от верха, от темни, от влас, от чела, от брови, от веку, от рясниц, от очию, от ушию, от лица, от носу, от устну, от языка, от подъязычья, от гортани и проч.» [Майков 1994, 94] (сверху вниз!).

Обращение к «заговорным» традициям других народов и эпох дает много примеров использования приема, причем очевидно, что прагматика текста не влияет на его структуру. Перечисление частей тела может использоваться и в «черной магии», и в любовных заклинаниях, и в оберегах.

Наша задача – попытаться дать интерпретацию феномена и найти в данном «магическом приеме» некую «дополнительную составляющую», которая собственно и делает текст – действенным.

Литература

Больцман Л. Лекции по теории газов. М., 1956.

Гуревич А.Я. Средневековый мир: культура безмолвствующего большинства. М., 1990.

Майков Л.Н. Великорусские заклинания. М., 1994.

Подорога В. Словарь аналитической антропологии: картография тела // Логос. Философский журнал. 1999, № 2.

Пригожин И., Стенгерс И. Время, хаос, квант. К решению парадокса времени. М., 1994.

Топоров В.Н. Об индоевропейской заговорной традиции (избранные главы) // Исследования в области балто-славянской духовной культуры. Заговор. М., 1993.

Топоров В.Н. Числовой код в заговорах по материалам сборника Л.Н.Майкова «Великорусские заклинания» .// Заговорный текст. Генезис иструктура (материалы круглого стола). М., 2002.

Dronke P. Towards the Interpretation of the Leiden Love-Spell // Cambridge Medieval Celtic Studies, vol.16, 1988.

La Lorica de Leyde. Ed. V.H.Friedel // Zeitschrift fьr celtische Philologie. Bd.2, 1899.

Gougaud L. Йtude sur les loricae celtiques et sur les priиres qui s’en rapprochent // Bull. d’ancienne litt. et d’arch. chrйt. I, 1911.

Lincoln Br. Death, War and Sacrifice: Studies in Ideology and Practice. Chicago, 1991.

Mac Eoin G. Invocation of the Forces of Nature in the Loricae // Studia Hibernica, vol.2, 1962.

Mac Eoin G. Some Iselandic Loricae // Studia Hibernica, vol. 3, 1963.

Материал размещен на сайте при поддержке гранта РФФИ №06-06-80-420a.