Хрестоматия

Мусульманские космогонические представления
в миниатюрной живописи сефевидского Ирана

НУР ("свет") - понятие о божественном свете как о проявлении божественной истины, религиозного знания, заимствованное исламом из более древних религий (иудаизм, христианство) и у эллинистических гностиков. В Коране Н.- это и сам Аллах ("свет небес и земли") (24:35), и ниспосланный им через пророка Мухаммада свет откровения (61:8-9: 64:8). Причем это - "чистый свет", "свет на свете", не отождествляемый с огнем и имеющий внеземное происхождение. В мусульманской традиции ан-Н. - один из многочисленных эпитетов Аллаха. Му'тазилиты и зайдиты трактовали Н. как проявление божественного руководства в отношении всех небожителей и обитателей земли. Идея отождествления бога со светом получила развитие у мистиков. Шиитский поэт первой половины VIII в. ал-Кумайт воспевал божественный свет, нисходящий от Аллаха через Адама и Мухаммада в род 'Али. Первых проповедников учения о Н. в исламе (ат-Тирмизи, Абу Бакр ар-Рази, IX-X вв.) мусульманские теологи обвиняли в приверженности к манихейскому дуализму (ал-манавийа). Но уже в IX в. под влиянием неоплатоников стала утверждаться монистическая доктрина света, согласно которой мир идей как первичная субстанция противопоставлялся его копии - телесному миру. У неоплатоников идея добра отождествлялась с верховным божеством и с "чистым светом". В арабской "Теологии Аристотеля" существует понятие "сила света" (кувва нурийа), которую Творец передает Разуму (ал-'акл) и посредством Разума-Мировой Душе (нафс ал-кулл), от Разума через Мировую Душу-природе, от Мировой Души через природу - вещам. Бог, излучающий "силу света”, - это горний свет. Н. - не атрибут бога, но его проявление. Большинство мусульманских философов и богословов связывают Н. с "божественным духом" (ар-рух) и Разумом (ал-'акл) или отождествляют с ними.

А.И. Колесников // Ислам. Энциклопедический словарь. М., 1991.