Хрестоматия

Мусульманские космогонические представления
в миниатюрной живописи сефевидского Ирана

ЭТАПЫ КОСМОГОНИИ

Круг

Космология дает две группы чисел. Одну группу составляют числа, порожденные метафизическими представлениями, другая группа чисел описывает наблюдаемую периодичность событий, продолжительность года, фаз луны и т. д. <...>

Число 6 в исламе, как и в других монотеистических религиях, означает количество дней, за которое было совершено сотворение мира. Позиция из семи точек гексагон и его центр - ассоциируется с семью небесами как их символическая форма [Critchlow K. Islamic Patterns. L., р. 58].

Число 3 имеет особый смысл. В древности в Средней Азии было распространено представление о трехчастной структуре мироздания: подземный мир - земля (мир людей) - небеса (мир богов) [Литвинский Б.А. Памирская космология // Страны и народы Востока. М., 1975. Выпуск XVI, с. 259]. Не только пространство трижды членимо верх, низ, середина, но и во временном аспекте мир как "космос" имеет три главных периода: прошлое, настоящее, будущее. В философии ислама число 3 и связанный с ним треугольник - наиболее активные символы и имеют различные "прочтения", в целом относящиеся к человеку.

Год как природный цикл есть круг от середины зимы до середины зимы. Круг этот поляризуется двумя поворотными точками: зима - лето. Они отмечают два важнейших события - самую длинную и самую короткую ночь - и сами по себе демонстрируют фундаментальный дуализм, разделяющий всю природу [Chelhold J.A. Contribution to the Problem of the Pre-emience of the Right, Based upon Arabic Evidence. Right and Left. L., р. 246]. Весна, лето, осень, зима образуют квадрат года и символически связаны с точками компаса. Кроме того, число 4 соотносится с четырьмя элементами - небо, земля, вода, огонь. На основе этих элементов формировались системы семантических противопоставлений, определявших модель мира [Топоров В.Н. О космологических источниках раннеисторических описаний // Ученые записки Тартурского государственного университета. Тарту, 1973. Выпуск 308, том VI, с. 143]. В исламе, как и во многих прочих религиях, квадрат - символ земли.

Число 12 можно рассматривать как результат перемножения двух сакральных чисел 3х4. С точки зрения привычных отношений и образных связей значение числа 12 состоит в его числовом символизме "тотального принципа", который правит космосом [Nasr S.N. An Introduction in Islamic Cosmological Doctrines. Cambridge, 1964, р. 153].

Мы получили ряд чисел-3, 4, 6, 12, связанных между собой, переходящих одно в другое посредством удвоения, утроения, взаимного перемножения, перемножения числа на самого себя (последнее действие понимается как отражение). Всем этим операциям, как и числам, придается сакральный смысл, что имеет прямое отношение к толкованию симметричных построений.

Поскольку правильные геометрические фигуры в орнаменте являются средством выражения архетипных идей и представлений, то, естественно, происходит ассоциация фигуры вращения через число ее граней с определенным циклом пространственно-временного бытия вселенной. Временные и пространственные рив геометрической форме передаются как отрезки и интервалы. <...> Их графические взаимопревращения в результате закономерных трансляций вокруг оси адекватны арифметическим действиям над числами.

В самом деле, повернув квадрат на 45° вокруг оси, получаем удвоенный квадрат октагон. Порядок оси новой фигуры равен восьми, или 4х2. Пространственная и временная многозначность квадрата переходит в октагон и присутствует в нем в качестве структурной и понятийной основы, на которую накладывается интерпретация числа 8 (графическая и символическая). Дважды повернув исходный квадрат вокруг оси сначала на 30°, а потом на 60°, получаем двенадцатиугольник. Произошло как бы утроение (три трансляции, последняя из которых возвращает фигуру в исходное положение) квадрата, что соответствует перемножению сакральных чисел 3х4, а результат равен порядку оси симметрии новой фигуры.

Двенадцатиугольник можно получить вращением любой из трех основных фигур. Необходимое количество трансляций определяется порядком оси исходной фигуры. Так, для квадрата это число равняется трем, для гексагона - двум, для треугольника четырем. Качественное превращение фигуры происходит по схеме наслоения. Сакральный смысл исходной фигуры дополняется значением новой фигуры и т. д. Напомним, что в космогонии ислама создание каждой новой небесной сферы движимо познанием ее сущности, как бы прибавлением этого нового знания.

Само собой разумеется, что символическое значение имеет не только отдельно взятая фигура, но и любая композиция, построенная на симметричной сетке. Для равномерного заполнения поверхности каким-либо одним видом фигур можно использовать любую из исходных фигур. Симметричная сетка, на которой развертываются затейливые композиции, дает возможность созерцать "божественное единство, проявляющее себя в многообразии" [Nasr, 1968 - Nasr S.H. Science and civillization in Islam. Cambridge, 1968, р. 22].

Видимо, статичность сетчатых композиций с их монотонным чередованием одного и того же мотива традиционно соотносится с жизнью человека, которая также состоит из непрерывного ряда повторений и возобновлений, в свою очередь сопоставляемых с их космическими прообразами [Eliade M. Kosmos und Geschichte. Der Mythos der ewigen Wiederkehr. Hamburg, 1966, s. 35]. Происходит "идеально-смысловое предвосхищение более поздних событий в более ранних. Всерьез воспринимается только абстрактное значение. Прошлое симметрично отвечает настоящему, настоящее симметрично отвечает будущему" [Аверинцев С.С. Порядок космоса и порядок истории в мировоззрении раннего средневековья // Античность и Византия. М., 1975, с. 273]. Эта идея обратимости времени как повторяемости в ритуалах жизни первоначального акта сотворения мира и есть содержательная основа симметричных сеток, заполненных фигурами вращения.

"Числовые архетипы" орнаментальных фигур вращения складывались в период мифопоэтического мировосприятия, который В. Н. Топоров предлагает называть космологическим [Топоров В.Н. О космологических источниках раннеисторических описаний // Ученые записки Тартурского государственного университета. Тарту, 1973. Выпуск 308, том VI, с. 113]. Традиционные представления о числах позволяют выявить связь порядка оси симметрии этих фигур с числами, наиболее чтимыми в культурной традиции Востока и пришедшими из космологии,

Как бы намечая историческую реконструкцию, мы полагаем, что центральноосевая симметрия как прием вращения воссоздавала в орнаментальном построении первоначальный акт сотворения мира, была его ритуальным повторением и воспроизведением. При этом ось вращения соотносилась с осью мира. Фигуры вращения воспринимались как символы космоса и графически передавали его ритмы. Эзотерический смысл исходных орнаментальных фигур, видимо, раскрывался только в прочтении их как фигур вращения. Порядок оси симметрии, как правило, задавался традиционно чтимыми числами, или числовыми архетипами.

Симметрия, или серия приемов, в которых единственный мотив может быть повторен определенное число раз внутри круга,- фундаментальный принцип построения традиционного геометрического орнамента. Причем число повторений или членений окружности связано с числовыми архетипами, традиционной символикой чисел.

Именно в раскрытии значения отражения или симметрии представляется путь к пониманию сущности разнообразия в отношении к единству.

Или иначе: числа в традиционных представлениях служат отражением волнующего единства в пространстве через симметрию [Critchlow K. Islamic Patterns. L., р. 60].

Смолина Н.И. Традиции симметрии в архитектуре. М., 1990, с. 215-220