Хрестоматия

Мусульманские космогонические представления
в миниатюрной живописи сефевидского Ирана

ИБН 'АРАБИ (также Ибн ал-'Араби), Мухйи ад-дин Абу 'Абдаллах Мухаммад б. 'Али ал-Хатими ат-Та'й (1165-1240)-крупнейший мусульманский философ-мистик, создатель учения о "единстве и единственности бытия" (вахдат ал-вуджуд). Последователи И. 'А. величали его "Величайшим учителем" (аш-шайх ал-акбар) и "Сыном Платона" (Ибн Афлатун). Уроженец андалусского города Мурсия, И. 'А. происходил из древнего и влиятельного арабского рода. Его отец был крупным чиновником сначала в Мурсии, а затем в Севилье, куда семья И. 'А. переселилась. когда ему было ок. восьми лет. В этом городе он получил традиционное мусульманское образование. Среди его учителей называют Ибн Заркуна ал-Ансари, Абу-л-Валида ал-Хадрами, Ибн Башкувала, ученика знаменитого Ибн Хазма - ‘Абд ал-Хакка ал-Ишбили и др. Под воздействием суфийских идеалов И. 'А. довольно рано отказался от светских занятий и принял посвящение в суфии. В поисках авторитетных суфийских наставников он отправился в странствия по Андалусии и Северной Африке. Посетил Марракеш, Сеуту, Беджайю, Фес, Тунис. К тридцати годам И. 'А. приобрел уважение и известность в суфийских кругах благодаря своим способностям к философским и эзотерическим наукам, широте кругозора и благочестию. Большое влияние на формирование воззрений И. 'А. оказали, но видимому, суфии Альмерии, продолжавшие традиции, восходящие к андалусскому неоплатонику Ибн Масарре (X в.). И. 'А. был также знаком с трудами крупнейших восточномусульманских суфиев и богословов: ал-Харраза, ал-Хакима ат-Тирмизи, ал-Мухасиби, ал-Халладжа, ал-Газали, Абу Исхака ал-Исфара'ини и др.

В 1200 г. И. 'А. отправился в хаджж и остался на Востоке навсегда. С 1201 г. он жил в Мекке, где написал свой знаменитый поэтический сборник Тарджуман ал-ашвак и трактаты по различным отраслям суфийского знания. Здесь была начата работа над многотомным сочинением ал-Футухат ал-маккийа, которое по праву называют "энциклопедией суфизма". В 1204 г. И. 'А. вновь отправился в странствия, на этот раз на север, в Мосул. В 1206 г. во время пребывания в Египте он чуть не поплатился жизнью за свои экстатические изречения (шатахат), вызвавшие гнев местных факиров. Несколько лет И. 'А. провел в малоазиатских городах Конье и Малатье, где оставил много учеников (среди них философ мистик Садр ад-дин ал-Кунави, сыгравший большую роль в распространении взглядов своего учителя в Малой Азии и Иране).

С 1223 г. до самой смерти И. 'А. прожил в Дамаске, пользуясь покровительством религиозных и светских властей. Здесь он завершил ал-Футухат ал-маккийа и написал свой самый знаменитый трактат Фусус ал-хикам, ставший объектом более чем 150 комментариев. В целом творческое наследие И. 'А. насчитывает ок. 300 сочинений. "Величайший учитель" был похоронен в пригороде Дамаска у подножия горы Касйун. По приказу султана Селима I в начале XVI в. над его могилой был сооружен роскошный мавзолей, существующий и поныне.

И. 'А. был знаком с интеллектуальными течениями своего времени. Он встречался и переписывался с выдающимися современниками: Ибн Рушдом, Шихаб ад-дином ас-Сухраварди, Фахр ад-дином ар-Рази. Ибн ал-Фаридом и др. В его учении соединились традиции западного и восточного суфизма. Во многих его положениях можно усмотреть параллели с неоплатонизмом, гностицизмом и восточнохристианскими доктринами. Непосредственным источником ему послужили суфийская теософия, мусульманская метафизика, калам, а также исма'илитские доктрины.

Как мистик И. 'А. отстаивал преимущества интуитивного, боговдохновенного знания перед рационализмом и схоластикой. Основу его метода составили аллегорическое истолкование Корана и сунны и всеобъемлющий синкретизм. Используя кораническую символику и мифологию, он детально разработал суфийскую космогонию, учение о роли "божественной милости" (ар-рахма) и теофании (таджалли) в творении, о человеке как о "малом мире", "образе бога" и причине творения, систематизировал и дополнил суфийские представления о "стоянках" (макамат) и "состояниях" (ахвал) мистического пути, об иерархии суфийских "святых" (аулийа') и ее главе - "мистическом полюсе" (кутб), о соотношении "пророчества" (нубувва) к "святости" (вилайа) и т. п. Наиболее оригинальным в учении И. 'А. является положение о "промежуточном" мире (ал-барзах, 'алам ал-мисал), соединяющем две абсолютно противоположные стороны божественного Абсолюта: трансцендентную и материальную. Проникая в эту недоступную обычному разуму область, "творческое воображение" мистика постигает сокровеннейшие тайны бытия.

Обширное наследие И. 'А. оказалось источником, из которого на протяжении столетий черпали философские и оккультные знания его многочисленные последователи, среди которых были знаменитые иранские поэты и мыслители: Кутб ад-дин Ширази, Фахр ад-дин 'Ираки, Са'д ад-дин Фаргани, Джами. Идеи И. 'А. развивали: аш-Шазили и (назилийа. Ибн Саб'ин и аш-Ша'рани на мусульманском Западе: Да'уд Кайсари, Кутб ад-дин Изники и др. в Малой Азии: ал-Кашани, 'Абд ал-Карим ал-Джили, 'Абд ал-Гани ан-Набулуси и маулавийа и Иране, Сирии и Йемене. Учение И. 'А. легло в основу шиитской философии, разработанной Хайдаром Амули (ум. в 1385 г.). Мир Дамадом (ум. в 1631-32 1.) и Мулла Садрой (ум. в 1640 г.). Вопрос о влиянии И. 'А. на европейскую мысль (Раймон Луллий, Данте, Спиноза) пока не решен.

И. 'А. был одной из самых противоречивых фигур мусульманского средневековья. Его взгляды резко критиковали богословы Таки ад-дин ас-Субки, Ибн Таймийа, ат-Тафтазани, а также крупнейший арабский историк Ибн Халдун. В защиту И. 'А. выступали ас-Суйути, ас-Сафади, ал-Фирузабади и многие другие мусульманские авторитеты.

Споры вокруг наследия И. 'А. не утихают и поныне. В начале 70-х годов нашего века религиозные круги Египта, связанные с "Братьями-мусульманами" и другими группировками, призывающими к возвращению к "чистоте" первоначального ислама, добились запрета на издание и распространение его книг. Некоторые мусульманские философы ('Абд ар-Рахман Бадави) стремятся использовать его учение для создания "альтернативных" и "самобытных" философских систем. доказать приоритет мусульманской мысли в некоторых ключевых вопросах философии.