Хрестоматия

Мусульманские космогонические представления
в миниатюрной живописи сефевидского Ирана

ВСЕЛЕННАЯ В МИНИАТЮРЕ

Скрытое и явленное

Идея гармонии занимает центральное место в эстетике мусульманского средневековья, отражая стиль жизни и деятельности передовых людей эпохи. Учение о гармонии на средневековом Востоке явилось в какой-то степени возрождением древнегреческой традиции. Аль-Кинди писал о гармонии: "Четвертая наука-это наука о гармонии, состоящая из науки о числе, науки об измерении площадей и звездословья. В самом деле, гармония имеет место во всем и очевиднее всего она обнаруживается в звуках, в строении вселенной и в человеческих душах - как это мы установили в нашей "Большой книге по гармонии". Далее Аль-Кинди разъясняет, что наука о гармонии "заключается в установлении отношения и в присоединении одного числа к другому, в различении соразмерного и несоразмерного. Здесь изучается количество, рассматриваемое со стороны отношения одной его части к другой"[Избранные произведения мыслителей стран Ближнего и Среднего Востока IX-XIV вв. М., 1961, с. 49].

Более полное представление о воззрениях на гармонию Аль-Кинди можно получить из комментариев Даниеле Барбаро к десяти книгам об архитектуре Витрувия, где автор для разъяснения теории архитектурных пропорций обращается к учению Аль-Кинди.

Еще один пример, характеризующий понимание гармонии. Аль-Фараби в "Трактате о взглядах жителей добродетельного города" говорит: "И город, и дом нужно сравнить с телом человека". Ученый мечтает о городе гармонично развитом, подобно здоровому человеческому организму [Григорян С.Н. Из истории философии Средней Азии и Ирана VII-XII вв. М., 1960, с. 157].

Идея гармонии в традиционном ее понимании даже при самом общем подходе обнаруживает представления, которые, как известно, являются фундаментальными в понятии симметрии: представление о пропорциональных отношениях ряда элементов и представление о подобии совершенному образцу как средстве построения гармонии.

Для объяснения гармонии в музыке, поэтике, эстетике, физиологии и психическом состоянии человека Аль-Фараби применяет такие категории, как "среднее", "умеренное", "уравновешенное". Аль-Бируни, занимаясь, морфологией растений, кристаллов, снежинок, пчелиных сот, приходит к убеждению, что в природе действуют законы числа и правила геометрии [Булатов М.С. Геометрическая гармонизация в в архитектуре Средней Азии IX-XV вв. М., 1978, с. 33].

Для Аль-Кинди и Ибн-Сины характерно антропологическое истолкование гармонии, стремление найти ее принципы в устройстве человеческого организма и в духовном облике человека.

В целом исследователи констатируют наличие двух направлений в понимании гармонии на средневековом Востоке. Одно из них связано с пифагорейско-платоновской традицией, признает космологическую концепцию гармонии, символику и мистику чисел. Строение человека пифагорейцы понимали как инвариантное проявление законов вселенной, как выражение космической гармонии, которая проявляется и в восприятии человеком внешнего мира, его чувствах и сознании. Числа и числовые отношения соответствовали высокому уровню абстракции, но вместе с тем они связывались с конкретными явлениями природного мира и человека. "Согласно пифагорейской концепции, не только строение человека, но и его функционирование, практическая деятельность оказываются изоморфными вселенной. И хотя эта связь понималась упрощенно, идея о том, что посредством предельного (деятельности человека) реализуется беспредельное", становится фундаментальной философской мыслью [Данков Е. Симметрия, отражение, развитие. Пифагорейская модель динамической концепции мира // Вестник Московского университета. Серия 8. Философия. М., 1976, с. 48].

Другое направление в традиционном понимании гармонии связано с рационалистической концепцией, опирающейся на практический опыт. Именно это направление, по мнению М. С. Булатова, получило "осмысление в искусстве зодчих, художников-орнаменталистов и выражалось в геометрической гармонизации пространственных структур и архитектурно-художественной формы. Поэтизация геометрии стала ведущей линией художественного производства эпохи" [Булатов М.С. Геометрическая гармонизация в в архитектуре Средней Азии IX-XV вв. М., 1978, с. 37].

Учение о равновесии в архитектуре, связанное с геометрической статикой, дополняет учение о гармонии. Здесь следует добавить, что понятие середины или центра, одно из фундаментальных понятий греческой культуры, влилось в местное, издревле сформировавшееся представление о гармоничном равновесии окружающего мира, значительно его расширив и обогатив.

В эпоху средневековья идеи гармонии, пропорциональности, подобия, родства входили в понятие конкретных наук и искусств - математики, механики, медицины, архитектуры и музыки.

В своего рода философской энциклопедии того времени "Посланиях Братьев Чистоты" читаем, что "красота природных предметов зависит от пропорциональности их строения и гармоничности составляющих частей" [Послания Братьев Чистоты // Музыкальная эстетика стран Востока. М., 1967, с. 276]. В понятие прекрасного органично входят и законы композиции, что дает основание за категорией композиционной увидеть категорию эстетическую. Именно в таком контексте может быть осмыслено средневековое представление о симметрии в архитектуре.

Смолина Н.И. Традиции симметрии в архитектуре. М., 1990, с. 205-206.