Хрестоматия

Мусульманские космогонические представления
в миниатюрной живописи сефевидского Ирана

ал-ИНСАН ал-КАМИЛ - “совершенный человек". Понятие, связанное с этим термином, восходит к древнейшим религиозно-философским системам Средиземноморья и Ближнего Востока. В ислам оно проникло, вероятно, из гностических и неоплатоновских учений о "логосе" и "проточеловеке". Не исключено также влияние со стороны каббалистических представлений об Адам Кадмон - первой эманации Бесконечного (Эн-Соф). В мусульманском богословии термин ал-И. ал-К. впервые использовал Ибн 'Араби. До него близкие по значению термины встречаются в псевдо-”Теологии Аристотеля” - инсан аввал ("первочеловек") и у Абу Йазида ал-Бистами - ал-камил ат-тамм ("совершенный, законченный [человек]"). В основе учения об ал-И. ал-К. лежат представления о параллелизме в строении вселенной и человека, с одной стороны, и о человеке как об образе бога - с другой. Ал-Газали, разделяя эти представления, отмечал, что интеллект человека соответствует высшей духовной сфере вселенной - малакут, его душевные силы и ощущения - средней, полутелесной сфере - джабарут, физические свойства - низшей, материальной природе - мулк. Человек, согласно ал-Газали, есть копия, бледное отражение божественных атрибутов, как их трактует Коран, т. е. он, подобно Аллаху, "видит", "слышит", "обладает членами" и т. п. В то же время, избегая обвинений в проповеди "воплощения" бога в человеке (хулул), ал-Газали либо прямо отрицал тождественность божественных и человеческих атрибутов, возможность их взаимозамены и превращения человека в божественную ипостась, либо обходил этот вопрос. Концепция ал-И. ал-К. занимала ведущее место в учении Ибн 'Араби. Он полагал, что творение (ал-халк) - необходимый модус бытия единой трансцендентной божественной Реальности (ал-хакк), посредством которого она познает себя как бы со стороны, как объект. Соединяя в себе все черты, присущие этим двум сторонам божественного Абсолюта, ал-И. ал-К. играет в этом самопознании решающую роль. Он служит зеркалом (мир'а), в котором божество созерцает атрибуты, заключенные в нем в потенции. Ибн 'Араби называл ал-И. ал-К. также "перешейком" (ал-барзах), связывающим две противоположные природы Абсолюта: духовную и материальную. Этим обусловлено исключительное положение ал-И. ал-К. в мироздании. Он - причина и цель творения, на него устремлен взор божества, ему подчинены небесные и земные существа, моря, горы, реки и т. д. Присутствие "совершенного человека" - залог существования вселенной, он - столп ('имад), на котором покоятся небеса. Сказанное не относится к большинству людей, которых Ибн 'Араби причислял к "животным людям" (инсан хайаван).

Прототипом человечества и "человечности" Ибн 'Араби считал "Мухаммадову сущность" (ал-хакика ал-мухаммадийа). Она - первое творение бога, логос, божественное знание, которое последовательно реализуется в личностях пророков, посланников и "святых" (аулийа'), отражая в каждом из них одну из своих бесчисленных "истин" (хака'ик). Тот, в ком в данный момент воплотилась "Мухаммадова сущность", и есть ал-И. ал-К. Ибн 'Араби нередко отождествляет ал-И. ал-К. с кутбом, хотя последний, как правило, фигура менее отвлеченная и метафизическая. Нетрудно заметить сходство ал-И. ал-К. с "идеальным городом" "Чистых братьев" (Ихван ас-сафа'). Степень влияния этой концепции на Ибн 'Араби определить пока трудно. Идеи Ибн 'Араби о "совершенном человеке" разделяли его многочисленные последователи. В четком и сжатом виде они изложены, в частности, у 'Абд ал-Карима ал-Джили, который подчеркивал, что божество посредством архетипического "Мухаммадова образа" (ас-сура ал-мухаммадийа) может проявляться (таджалла) в людях, достигших совершенства в божественном знании. В таких людях, как в "конспекте" (мухтасар), собраны все имена и атрибуты бога. Они созерцают единую божественную сущность за всеми предметами и явлениями действительности, а эта сущность, проявляясь в них, созерцает себя со стороны. "Совершенным людям" открываются сокровеннейшие тайны бытия, они, как представители бога на земле, наделены сверхъестественными способностями.

"Совершеннейшим из совершенных" (акмал ал-куммал), согласно ал-Джили, был пророк Мухаммад. Учение об ал-И. ал-К. получило широкое распространение как среди суфиев, так и среди части шиитских философов, испытавших влияние "философского" суфизма. Различие состояло лишь в том, что первые отождествляли ал-И. ал-К. с верховным "святым" суфийской иерархии (ал-кутб), тогда как вторые считали его "скрытым имамом"