Фольклор и постфольклор: структура, типология, семиотика

Исторически обряд выступает как одна из самых специфических этнических характеристик. Он фиксирует миропорядок, оформляя бытие в виде устойчивых словесных, действенных, предметных кодов. При этом «всякий обряд может быть представлен как определенный текст, как некая последовательность действий, ритуальных манипуляций с предметами – символами»(1).

Интерпретация кодовой системы обрядового текста дает представление о традициях проведения семейных обрядов. При расшифровке семантики лексических единиц обрядовых текстов можно получить информацию об общей структуре обряда, символике предметов, традиционных действующих лицах и др.

Основополагающим в обрядовом тексте является действенный код. Поскольку при конструировании священного хронотопа и само действие, и предмет, и его признак приобретают определенную реальность только благодаря неоднократному повторению действий. Всякий обряд, представляя собой бесконечно прямой путь идущий по спирали, происходит в одном и том же интерьере, при обращении к одним и тем же вещам, выступающим в зависимости от ритуального действия в соответствующей функции(3).

При этом действенный код обязательно дополняется кулинарным, цветовым, субъектным, предметным кодами. Такая информативная избыточность является одним из основных свойств обрядовых текстов. Так, в одной обрядовой фразе предмет, признак, действие, субъект выражают одну и ту же семантику. Кроме того, информативная избыточность может выражаться и путем неоднократного повторения одного действия, одного предмета, одного признака. Таким образом, при анализе обрядового текста необходимо говорить о значимости соединения семантики расшифровки всех кодов. Выделение семантической периферии каждой лексической единицы обрядового текста позволяет составить более полное представление о духовных традициях народа.

Обратимся к предметному коду. Обряд «как бы высвечивает ту сторону вещей, действий, явлений, которые в обыденной жизни затемнены, не видны, но на самом деле определяют их истинную суть и назначение. Отсюда и двойственность всех явлений, способность быть чем-то одним в быту и совершенно другим в ритуале, та двойственность, которая обеспечивает удивительное переключение с уровня ежедневной жизни на уровень актуальных ценностей»(2).

Так, в системе обряда за многими предметами закрепляется определенная магическая функция (охранительная, функции замещения, очищения и др.). Здесь на второй план уходят инструментальная, конструктивная, характеризующая функции, и возникает либо вещеобразность частей тела, либо псевдотелесность вещей. Рассмотрим несколько функций.

Функция соединения (согласия) двух сторон

Обрядовую семантику «соединение (согласие)» получают лексические единицы, обозначающие предметы, которые в ходе ритуала выполняют магическую функцию соединения двух сторон. Анализ материала позволил выделить следующие предметы, наиболее часто реализующие данную функцию: ЛЕНТА, САМОВАР, ПЛАТОК, ПОЛОТЕНЦЕ, ШАЛЬ (ПОЛУШАЛОК), КОЛЬЦО. Обратимся к материалу:

I. ЛЕНТА – У жениха с невестой свечи в руках, в руках ленточками перевязаны.

Обрядовое значение лексической единицы ЛЕНТА – женское украшение для волос, обозначающее путь; лентой перевязывают свечи жениха и невесты во время обручения в качестве иллюстрации их соединения, с целью пожелания дальнейшего согласия. Данный пример позволяет говорить об обрядовой синонимичности терминов: значение единицы ЛЕНТА тождественно значению единицы СВЕЧА.

II. САМОВАР – Собираются сперва, советоваются, пьют маленько. Своих приглашают на совет, заходит сваха, садится под матку. Спрашивают невесту, желает ли пойти, если желает, то ставят самовар, чаем угощают. Или – … жених приходит, ставит невеста самовар, советуются… в какой день рукобитье делать… берет жених невесту за руку, садятся за стол, вино пьют.

Здесь значение обрядового слова САМОВАР – предмет домашней утвари, который ставится на стол с целью демонстрации соединения двух сторон. Информативная избыточность возникает за счет дублирования единицами «пить вино», «садиться под матку», «садиться за стол» семантики соединения.

III. ПОЛОТЕНЦЕ – Как засватают, приходит жених, делают рукобитье, полотенцем руки накроют. Или – Рукобитье – это когда приехали свататься родители, когда высватают приходит жених, делает рукобитие, полотенцем им руки покрывают.

Обрядовое значение лексической единицы ПОЛОТЕНЦЕ – предмет домашнего обихода, использующийся во время рукобития в качестве показателя объединения двух семей.

IV. КОЛЬЦО – В церкви венцы на головы невесте и жениху кладут, кольцами обменивайтесь. Или – Три раза вокруг аналоя. После поп меняет три раза кольца.

Обрядовое значение единицы КОЛЬЦО – предмет, использующийся в качестве показателя соединения двух сторон, «обменяться кольцами» = соединить семьи. Данное высказывание также является иллюстрацией возникновения информативной избыточности, но уже за счет троекратного повторения обрядового действия = три раза поменять кольца, три раза обвести вокруг аналоя с целью повышения результативности обряда.

V. СТОЛ. – Потом за стол садятся, дружки тоже. Пляска, свадьба. Целую неделю гуляют!

Обрядовое значение лексической единицы СТОЛ – предмет мебели, который используется в качестве показателя согласия, соединения. «Сесть за стол» = согласиться. Показательно то, что обряд застолья завершает каждый этап свадебного обряда: сватовство, рукобитие, мытье в бане, продажа косы, венчание и др.

Следует отметить, что обрядовая единица СТОЛ является полисемантичной. Являясь местом принятия решений, стол обозначает и согласие с этим решением, а также может выступать в роли заместителя: стол = будущая жизнь. В терминологии Седаковой О., стол является «мифогенной вещью», однозначно определить значение - упростить обрядовую емкость термина. В данном случае мы можем только отметить обрядовую синонимичность другим реалиям – и тем самым увидеть, какой аспект обрядовой семантики актуализирован в конкретном примере.

Функция границы

Обрядовую семантику «граница» получают лексические единицы, обозначающие предметы, которые в ходе ритуала выполняют магическую функцию преграды, границы.

1. СТОЛ – Боярки, а вы что сидите? Невесту продаем. Вот и ценятся. Уж дорого просят. А есть ушлые такие поезжане – маленечко боярки оплошали, жениха – раз и перекинули через стол, такие поезжане.

Значение обрядовой единицы СТОЛ – предмет, который выставляли в качестве границы на пути жениха во время выкупа невесты.

2. ВЕРЕВКА – Брагу жених возил. Гости невесты натянули веревку через дорогу, чтобы гости жениха выпить дали. Чтоб им подали, чтоб те невесту повезли. Или – Запирают ворота и не пускают, а она выкупают: надают пива, денег. А у жениха протягивают веревку.

Обрядовая единица ВЕРЕВКА – предмет хозяйственного обихода, который натягивали на пути жениха во время свадебного ритуала в качестве границы, которую необходимо было преодолеть, заплатив выкуп. Таким образом, веревка является границей на пути жениха к дому = миру= семье невесты.

3. ЮБКА

В качестве границы могла использоваться при выкупе и ЮБКА кого-либо из родственников со стороны невесты. – Так одна вылезла и юбку заворотила, и стоит. Во как делали, заламывали так.

Юбка – предмет (символизирующий женское начало), который одна из «продающих» должна была приподнять, стоя на пути жениха, обозначив этим еще одну границу на пути жениха в дом невесты.

4. ЛАВКА, СКАМЕЙКА

В качестве границы двух миров = домов = семей использовались ЛАВКА, СКАМЕЙКА. – Раньше невеста ходит по лавке, жених внизу стоит, юбку держит. Невеста приговаривает: «Хочу – скачу, хочу нет». Или – Вот придут невесту сватать сваты. Вот ставят скамейку. Скамейку поставили. Невеста выходит из-за стола. Был обычай: если она через скамейку перескочит, значит согласна. Родители ей кричат: «Скочь, доченька! Скочь, милая!» а невеста долго ходит вокруг, не прыгает. А когда скочет, то ей опять говорят: «Поплачь маленько, пореви, девичьей жизни у тебя не будет». А она отвечает: «А пусть тот плачет, кто меня берет».

Если такие границы, как ДВЕРЬ, ВОРОТА, ВЕРЕВКА преодолевает жених, то здесь действующим лицом является невеста. Это можно объяснить связью ЛАВКИ, СКАМЕЙКИ с женским началом: будучи параллельными матице (горизонтальное женское начало), они берут на себя ее функции и также символизируют женское начало. Таким образом, перепрыгивая через ЛАВКУ, СКАМЕЙКУ, девушка совершала обряд перехода.

Следовательно, обрядовое значение л. ед. ЛАВКА, СКАМЕЙКА – предметы мебели, символизирующие женское начало, которые используются в качестве границы миров («ставить скамейку» – значит обозначить границу), которую должна преодолеть девушка, сделав выбор. Возникновение информационной избыточности обусловлено появлением семантики «согласие», которая выражается через акциональный код = «перепрыгнуть».

Таким образом, лексика семейных обрядовых текстов является источником информации о народной культуре. Обрядовый текст транслирует информацию, часто тождественную, разными кодировками. Частичная расшифровка только одной кодовой системы обрядового текста позволяет выявить круг предметов, традиционно используемых в ходе свадебного обряда, а также схематично реконструировать само, закрепленное в народном сознании, проведение ритуала.

Литература

1. Байбурин А.К. Ритуал в традиционной культуре: структурно-семантический анализ восточнославянских обрядов. – С-Пб.: Наука, 1993.

2. Банкова Т.Б. Словарь сибирских обрядов: к постановке проблемы // Проблемы лексикографии, мотивологии, дериватологии. – Томск, 1998. – С. 22 – 33.

3. Цивьян Т.В. Движение и Путь в балканской модели мира. Исследования по структуре текста / Под ред. В.Н. Топорова. – М.: Изд-во «Индрик», 1999. – 376 с.

Материал размещен на сайте при поддержке гранта №1015-1063 Фонда Форда.