M39F. Шапка была, голова – не помню, ATU 1225.
.14.-.17.27.-.34.
Глупец остается без головы (обычно пытаясь забраться в берлогу медведя). На вопрос, была ли у погибшего голова, жена или кто-то еще отвечают, что шапка (борода) была, но про голову точно не помнят.
Арабы Марокко, Египта, итальянцы (Тироль, Лацио, Абруццо), французы (Дофине), голландцы, немцы (Шлезвиг-Гольштейн, Бавария), арабы Бахрейна, Катара, Ирака, палестинцы, арамеи, болгары, словенцы, сербы, хорваты, македонцы, венгры, румыны, греки, чехи, поляки, русские (Терский берег, Архангельская, Карелия, Тверская, Рязанская), украинцы (Галиция, Херсонская), белорусы, адыги, ингуши, чеченцы, даргинцы, грузины, азербайджанцы, турки, персы, таджики, бухарские арабы, узбеки, латыши, шведы, норвежцы, западные и восточные (инари) саамы, финны, карелы, вепсы, мордва, удмурты, казанские татары, башкиры, киргизы, хакасы, прибайкальские(?) буряты.
Северная Африка. Арабы Марокко , Египта : El-Shamy 2004, № 1225: 718-719.
Южная Европа. Итальянцы [двое увидели, как на ярмарке показывают медведя, и пошли в лес за своим; заметив людей, медведь скрылся в берлоге; один полез за ним, велев другому держать его за ноги; медведь голову оторвал; вытащив тело, решил, что товарищ забыл голову дома; пошел спрашивать у его жены, была ли у ее мужа голова; жена: точно не помню, но сейчас посмотрю – может, забыл ее; не найдя, спросила, жаловался ли муж, что головы нет; товарищ: не жаловался, но когда пытался свистеть, тяжело получалось]: Schneller 1861: 179; итальянцы (Лацио, Абруццо): Cirese, Serafini 1975, № 1225: 79-80.
Западная Европа. Французы (Дофине; Joisten 1971.2, no, 204.1), голландцы , немцы (Шлезвиг-Гольштейн, Бавария): Uther 2004(2), № 1225: 79-80.
Передняя Азия. Арабы Бахрейна , Катара , палестинцы : El-Shamy 2004, № 1225: 718-719; арабы Ирака (шииты нижнего Евфрата) [ночью три раба пошли украсть трех овец; не знали, что это козы; все стадо пошло следом; воры думают, что за ними гонятся; одного козы боднули, он решил, что его бьют копьями; заводила упал в реку, крокодил откусил ему голову; двое других его вытащили и не могут вспомнить, была голова или нет; родители безголового тоже не могут вспомнить; умная акушерка объясняет, что человек мертв]: Campbell 1950: 19-21 (пересказ в Nowak 1969, № 450: 362-363); арамеи [в ненастный день тиарийцы решили, что солнце пропало, пошли его искать; увидев льва, решили, что это и есть их солнце; лев оторвал одному голову; другие спрашивают его жену, была ли голова у ее мужа; женщина: видела его волосы, значит, голова находится дома; безголового стали будить, затем ушли домой; лев сожрал безголового; выглянуло солнце; тиарийцы обрадовались – не зра ходили искать]: Белов, Вильскер 1972: 438-439.
Балканы. Болгары [дурака берут на медвежью охоту; он лезет в берлогу, медведь откусил ему голову; спутники сомневаются, была голова или нет; жена помнит, что он покупал шапку, а насчет головы тоже не уверена]: Даскалова-Перковско и др. 1994, № 1225: 400; венгры [мотив известен]: Kovács, Benedek 1990, № 1225: 432; сербы [Baja Dschora пошел с другими в горы; пещера, он попросил его спустить туда на веревке: если дерну, вытаскивайте; в пещере медведь оторвал ему голову; веревка нарянулась, спутники вытащили товарища; стали думать, была ли у него голова; спросили жену; жена: год назад он купил себе шапку, но была ли голова, не помню]: Eschker 1992, № 110: 312-313; словенцы , хорваты , македонцы , румыны , греки : Uther 2004(2), № 1225: 79-80.
Средняя Европа. Поляки [медведь откусил человеку голову; другие не могут вспомнить, была у него голова или нет]: Krzyżanowski 1963, № 1225: 30; чехи : Uther 2004(2), № 1225: 79-80; русские (Архангельская, Мурманская, ЮВ Карелия (Коргуев 1939), Рязанская), украинцы (Галиция, Херсонская), белорусы [Глупец (поп) без головы (откусил медведь, оторвало мельницей); другие (жена) помнят, что борода у него была, а была ли голова не знают]: СУС 1979, № 1225: 275; русские (Терский берег) [7 глупых братьев, все Фалилеи; на ночь залезли спать на ель; утром 6 спустились, седьмого нет; стали веревками стаскивать, голова оторвалась; пятеро говорят, что головы не было, шестой – что была; пошли спрашивать родителей, те говорят, что была; того шестого сочли умным, оставили у себя, пятерых отправили назад в лес; родители решили его женить; отправили на лошади рубить дров; он предупреждает лошадь, что сучья летят; лошадь убило суком; Ф. бросил в уток топор, утки улетели, топор утонул; сняв одежду, Ф. стал искать, не нашел, одежда тоже пропала; пошел к невесте, случайно вымазался смолой, затем упал в перья; родители отказали невесте, отправили и этого Ф. в лес]: Балашов 1970, № 138: 383-385; русские (Архангельская; запись на пароходе на Двине, рассказчица с верховья Мезени, работала в Архангельске) [Мужики из глупой деревни отправляются на охоту и видят в снегу дыру, из которой идет пар. Они не могут понять, что это, и приводят Догаду, который слывет среди них умным. Он понять не смог, его держат за ноги, а сам он опустился в дыру. Дыра оказалась логовом медведя. Медведь откусил Догаде голову. Мужики долго держали ноги, а когда вытащили, не смогли вспомнить, был Догада прежде с головой или без. Отправились к жене Догады, но и она не смогла вспомнить («…бороденка болталась. А была голова, - нет, - не припомню. Мне ведь не к цему!»)]: Озаровская 2009, № 50: 369-370 (=1931, № 50: 403-404); русские (Тверская, Андреанопольский р-н, 1926) [горожанцы посеяли осенью соль; весной ничего нет, только волчий след по полю; решили, что соль взошла, но волк унес; один полез в волчью нору; когда его вытащили, головы нет; не помнят – была ли? пошли к его жене; «Як кисель хлебал, борода ж тряслася»]: Барашевич, Пономарева 2000, № 21: 240; белорусы [человек посеял рожь, затем гречиху – не уродились; соль – тоже не взошла; увидел медвежьи следы, решил, что из-за медведя, обратился к попу; нашли дупло, где медведь, поп полез, медведь откусил ему голову; попа вытащили, стали спорить, была ли голова; работник не помнит; батрачка чесала попу косы, но была ли голова, тоже не запомнила]: Василенок и др. 1958: 238-239.
Кавказ – Малая Азия. Адыги [охотник залез в нору, чтобы вытащить лису; лиса отгрызла ему голову; другие охотники носят туловище по селу для опознания; на вопрос, была ли у охотника голова, жена отвечает, что была не была, но шила ему три шапки в год]: Тхамокова 2014, № 1225: 195; ингуши [охотники увидели нору, один в нее полез; сидевшая в норе волчица перекусила ему шею; он успел дрыгнуть ногами и товарищи вытащили его; стали думать, была ли у него голова, пошли к его жене; та сказала, что не помнит, но каждый год шила ему по папахе; понятливый человек рассудил охотников: если их товарищ полез, не зная, что в норе, то он был безголовым]: Дахкильгов 2012, № 57: 62; чеченцы [трое людей заметили нору, решили, что в ней лисица; но там был медведь; один полез, медведь откусил ему голову, товарищи вытащили тело без головы; пошли спрашивать жену, была ли у ее мужа голова; та ответили, что про голову не помнит, но шапку он точно каждый год новую делал]: Dirr 1920, № 84: 279-280; даргинцы [трое горцев охотились на медведя; один полез в берлогу, предупредив, что если он станет дрыгать ногами, его надо вытащить; так и случилось; его вытащили, а головы нет; товарищи не уверены, была ли голова; спросили жену; та: не знаю, но шапку он каждый год покупал]: Капиева 1991: 132-133; грузины [Безголовый поп. Жена священника припоминает, что у ее мужа по утрам борода тряслась как у козла. А вот была ли голова – не помнит]: Kurdovanidze 2000, № 1225: 85; азербайджанцы [Однажды в холодный зимний день Молла со своим приятелем шел в соседнее село. По дороге им навстречу попался волк. Молла и его спутник подняли такой шум и крик, что волк испугался, убежал и спрятался в какую-то нору. — Я должен убить этого волка, — сказал приятель Моллы. — Прошу тебя, не связывайся с волком, — упрашивал Молла. — Что тебе, жизнь надоела? — С волком шутить нельзя, он ни просьб, ни обещаний не понимает. Но приятель ничего не хотел слушать, подошел к норе и потихоньку сунул в нее голову. Молла ждал, пока он вытащит голову, но спутник его лежал неподвижно. Наконец, набравшись храбрости, он подошел, схватил его за ноги, вытянул из норы и увидел, что у него нет головы. Пораскинув умом, Молла вернулся обратно в село, пришел к дому своего приятеля, постучал в дверь и спросил: — Сестра, когда твой муж сегодня утром уходил из дому, взял он с собой голову или нет? Не забыл ли он ее случайно дома?]: Тахмасиб 1975: 230; турки [невеста рыдает: если она выйдет замуж и родит ребенка, тот может упасть с дерева; человек идет искать еще более глупых; дураки пытаются ситом вносить в дом солнечный свет; не могут вытащить руку из кувшина и собираются отрубить руку; тащат корову на крышу, чтобы она съела выросшую там траву; человек говорит женщине, что идет в ад, она дает ему еду для покойного родственника; ее муж скачет вслед за обманщиком; завидев погоню, обманщик говорит мельнику, что того собираются схватить, мельник пытается убежать, муж женщины за ним, а обманщик ускакал на его коне; мельник продает дуракам мешок ума за мешок золота; один из них хватает мешок, бежит, открывает (в нем только воздух), ударяется о скалу, остается без головы; другие находят труп и вместе с женой погибшего обсуждают, была ли у их товарища голова или нет]: Eberhard, Boratav 1953, № 331.II: 365-366.
Иран – Средняя Азия. Узбеки [у муллы Сеид Рухуллы были большая чалма и густая борода; он велит молиться Аллаху, а платить ему; аист – сын божий, пусть еду для него приносят в дом муллы; народ требует, чтобы сын пожий ел в их присутствии; мулла вынужден лезть в гнездо; аисты бьют его клювами, он зовет на помощь, люди его стаскивают, но голова отделилась от тела; спрашивают жену муллы, была ли у него голова; жена: когда муж кушал, борода шевелилась, а насчет головы не знаю]: Коновалов, Степанов 1986: 333-336 (=Рогов 1980: 250-254); таджики [Однажды аист залетел в деревню к дуракам и сел на верхушку чинара. Дураки сбежались со всех сторон посмотреть на аиста. Они собрались под чинаром, поднимали головы вверх и спрашивали: — Что же это такое? Но все только спрашивали, а ответить никто не мог. Наконец решили позвать мудреца. Ему показали аиста, сидевшего на верхушке чинара, и спросили: — Скажи, что это такое? — Бог вас накажет,— сказал мудрец,— неужели вы не узнали, кто это? — Нет, не узнали,— ответили дураки. — Да ведь это дитя божье,— сказал мудрец. — Ну, если это божье дитя, то мы должны оказать ему гостеприимство, угостить его чем-нибудь! Ведь дитя божье пожаловало к нам в гости! — говорили дураки. — Конечно, его надо угостить,— сказал мудрец.— А что оно ест? — спросил кто-то. — Сдобные лепешки,— сказал другой. — Простоквашу!— сказал третий. Побежали и принесли простоквашу и сдобные лепёшки. — Полезай на дерево и угости дитя божье! — сказали дураки мудрецу. — Я с ним незнаком,—возразил мудрец. — Вдруг ему что-нибудь не понравится, и он меня стукнет. Кто же меня тогда снимет с дерева? Если вы хотите, чтоб я угощал его, принесите верёвку и привяжите её к моим ногам. Если я увижу, что дитя божье сердится, крикну вам сверху «тяните!» Тогда вы меня тяните вниз, чтобы мне не погибнуть от его гнева. Притащили длинную верёвку и привязали её к ногам мудреца. Мудрец поставил миску простокваши себе на голову, лепёшки положил за пазуху и полез на дерево. Он уже почти достиг верхушки дерева, как вдруг аист взмахнул крыльями, закурлыкал и полетел. Мудрец в страхе закричал: — Тяните, тяните, сейчас он съест меня!
Сразу несколько человек дернули верёвку. Голова мудреца застряла между веток чинара. Тогда все стоявшие под деревом ухватились за верёвку и потянули её изо всех сил. Голова мудреца оторвалась и осталась на ветках чинара, тело упало вниз. Кто-то спросил: — А где же его голова? Другой сказал: — А разве была у него голова? — Не знаю. Откуда мне знать?— сказал первый. И сколько ни спрашивали друг друга, была ли у мудреца голова, все отвечали: «Откуда мне знать?» Кто-то сказал: — Надо спросить его жену, была ли у мудреца голова. Несколько человек пошли к жене мудреца и спросили: — Эй, тётушка, была у вашего мужа голова? — Откуда мне знать?— ответила женщина. — Знаю только: когда он жевал хлеб, у него всегда шевелилась борода]: Улуг-заде 1967 {=1969}: 328-330; бухарские арабы [четыре ширинца увидели аиста, севшего на верхушку тополя, и посчитали его «детенышем Аллаха»; один принес пиалу с кислым молоком, сказал, что даст его аисту, и велел остальным привязать веревку к его ногам; когда залез на тополь, аист улетел; те, кто были внизу, решили проверить, не унес ли аист их товарища; потянули за веревку – голова залезшего застряла между двумя сукáми и оторвалась; туловище упало на землю; остальные стали думать, была ли у него голова; спросили у жены, та ответила: «И я не знаю, но когда он ел, его подбородок двигался!»]: Винников 1969, № 54: 313; персы (Керман, Исфахан) [люди не могут вспомнить, была ли у погибшего голова, помнят только про бороду]: Marzolph 1984, № 1225: 192-193.
Балтоскандия. Латыши [ Мужик без головы в медвежьей яме . Медведь отрывает мужику голову. Другие гадают, была ли у него вообще голова]: Арийс, Медне 1977, № 1225: 344; шведы [семеро далекарлийцев отправились в путь; чтобы развести огонь, один просит дать ему по уху, искры посыпятся; но огонь не разгорелся; решили вытащить из берлоги медведя, один полез, медведь откусил ему голову; стали спорить, была ли у него голова; один говорит, что вспомнил: когда вчера кашу ел, в бороде две крупинки застряли; пошли через поле льна, а думают, что плывут через море; стали считаться, выходит пять (считающий себя не учитывает), решили, что один утонул]: Брауде, Золотаревская 1969: 356-358; норвежцы [дурак сунул голову в медвежью берлогу, медведь ее оторвал; его товарищи не понимают, в чем дело, споряти, была ли у него голова]: Hodne 1984, № 1225: 229; восточные саамы (инари) [чуды увидели, как с ветки слетел глухарь; срубили сосну, сунул ветку в котел и стали варить; но бульон вышел жидким; окружили межведя в берлоге; один полез, просил вытащить, если станет дрыгать ногами; когда медведь оторвал ему голову, задрыгал; товарищи не могли вспомнить, была ли у него голова; увидели бурлящий источник, стали сыпать в него муку, чтобы сделать болтушку; решили, что мука прилипает ко дну; один нырнул, не вернулся; остальные испугались, что он все съест, прыгнули следом; едят до сих пор]: Koskimies, Itkonen 2019: 73-74; западные саамы (Варангер), карелы : Kecskeméti, Paunonen 1974, № 1225: 251; вепсы [в лесу мужики находят большую дыру; их одолевает любопытство; один из них сует туда голову; когда его вытаскивают за ноги, то сомневаются, была ли у него голова; жена говорит: «Да головы-то не помню, а маленькая бородка вроде была»]: Онегина, Зайцева 1996, № 112: 210; финны : Uther 2004(2), № 1225: 79-80.
Волга – Пермь. Мордва , удмурты : Kecskeméti, Paunonen 1974, № 1225: 251; казанские татары (6 вариантов зап. на Волге, 1 в Новосибирской обл.) [трое умников посеяли соль; когда выпал снег, решили, что соль дала всходы; решили поле стеречь, на нем следы медведя, решили, что это вор; у реки следы кончились, умники решили, что воры уплыли на лодке; решили поплыть на бревне; чтобы не упал, первому под бревном связали ноги; удивляются, зачем он, не доплыв, стал лапти сушить; двое перешли реку по бревну; один полез в медвежью берлогу, второй его вытянул – головы нет; пошел в деревню; жене первого товарища пожаловался, что ее муж все лапти сушит; жена второго не могла вспомнить, была ли у мужа голова]: Замалетдинов 2009, № 138: 458-461; башкиры : Бараг 1992, № 18 [кто-то топчет овес; хозяин поля приходит к норе и лезет в нее, велев сыновьям вытащить его за веревку; нора оказалась берлогой медведя, он откусил старику голову; сыновья вытащили тело: руки пустые, а головы нет; сыновья спрашивают мать, была ли у отца голова; та отвечает, что борода шевелилась, когда муж ел блины, а была ли голова, она не припомнит], 467(550) [жители аула пошли на медвежью охоту; один сунул голову в берлогу, медведь ее оторвал; другие спрашивают его жену, не помнит ли, была ли у мужа голова, когда уходил на охоту]: 56, 273.
Туркестан. Киргизы [Апенди с приятелем отправились как-то на охоту. Вдруг им повстречался волк. Пока они его выслеживали - волк забрался в нору. Приятель Апенди со словами "будет ли удачлив тот, кто упустит добычу, что идет в руки", залез в нору головой вперед и не вылез. Тогда Апенди выволок его за ноги. Смотрит, а головы нет. Апенди очень удивился, вернулся обратно в село, пришел в дом к приятелю и спросил у его жены: — Когда твой муж сегодня уходил из дому, была у него голова?]: http://tyup.net/page/bashy-bar-bele , прислал и перевел Руслан Доуталиев
Южная Сибирь – Монголия. Хакасы [три брата пошли на охоту, потеряли котел; когда возвращались – посреди льда вода кипит (это прорубь); стали в нее крупу класть – не густеет; одного брата в прорубь спустили, за ноги держат; он пинается, они решили, что просит опустить глубже; когда успокоился, решили, что он кашу ест; стали тянуть – никак (он ко льду примерз); снова тянут – голова оторвалась; стали думать, была ли у него голова; один: усы, как у отца, были; не вспомнив, бросили его и ушли]: Торокова, Сыченко 2014, № 44: 581-583; буряты (место записи не указано; прибайкальские?) [трое охотника полезли в берлогу достать медведя; когда вылезли у одного нет головы; другие спорят, была ли она вообще; жена того говорит, что про голову не помнит, но каждый год шила мужу шапку]: Элиасов 1959: 126-127.