<< На главную страницу

И.Е. Ферапонтов,
Ульяновск

Мифологическая проза туристов

Работ, посвященных как туристскому фольклору вообще, так и туристской мифологии, на сегодняшний день очень немного. Первая из них была опубликована в 1989 году известным фольклористом К.Э. Шумовым и Ю.А. Корабельниковой ¹ . К этой статье прилагалась небольшая подборка текстов туристских мифологических рассказов. Позже, в 1996 году часть из них была воспроизведена в статье К.Э. Шумова в "Живой Старине" ² . Кроме К.Э. Шумова к фольклору туристов обращалась О.В. Пушкарева (Москва). Ее статья "О специфике и многообразии фольклора туристов" ³ отличается более подробным рассмотрением системы жанров туристского фольклора. Последняя на сегодняшний день работа вышла в 1998 году и принадлежит Е.В. Абанькиной ⁴ .

Говоря о туристской субкультуре, нельзя не отметить, что эта среда намного меньше привлекала внимание исследователей, чем многие другие субкультуры, (в частности, субкультура хиппи). До сих пор нет ни социологических, ни этнографических исследований, посвященных этому явлению ... Возможно, это связано с тем, что субкультура эта - явление специфическое, несвойственное никакой другой стране (за исключением стран бывшего социалистического лагеря).Безусловно, туризм и альпинизм существовал и на Западе, однако, там не сложилось столь массового общественного движения - туризм и альпинизм остаются на Западе спортом одиночек. Субкультура туристов отличается от других субкультур, существующих и существовавших в России, тем, что туризм — это движение, встроенное в государственную структуру, оно не только признавалось, но получало официальную санкцию, как вид спорта ⁵ , как официально разрешенное хобби. Благодаря материальной поддержке профсоюзов "в учебных заведениях, на предприятиях и учреждениях работали десятки тысяч туристских секций и клубов туристов" ⁶ .

Туризм можно назвать спортом интеллигенции (по мнению В. Шатаева, среди туристов доля людей с высшим образованием достигала 80% ⁷ ). Самодеятельное туристское движение в СССР стало одной из форм эскейпизма, бегства, причем бегства не столько от государства с его неправдами, сколько вообще из урбанистической цивилизации. Туристы силятся найти в природе источник не только физической, "экологической" чистоты, но и духовной, нравственной. Именно в походах туристы пытаются обрести преданность, чистоту и честность в человеческих отношениях. Доказательством этого могут послужить цитаты из туристских песен, весь туристский фольклор, в частности, мифологическая проза, обряды посвящения в которых постоянно звучит императив верности другу, готовность спасти его даже ценой собственной жизни.

Возникнув в 50-е годы, туристское движение к 70-м годам набрало полную силу. Будучи первоначально движением в основном студенческим, к семидесятым - восьмидесятым оно становится (студенты выросли) движением "инженерским". Туристская субкультура, на сегодняшний день — субкультура не-молодежная. Среди туристов есть и молодежь, но основная масса — люди 30 лет.

Туристская субкультура отличатеся и тем, что ее члены существуют как бы в двух измерениях: пространственном— в городе и на маршруте, и временном — во время сезона и в межсезонье. В городе туристы никак не проявляют свою субкультурную принадлежность, никак не выделятся среди "обычных" людей, чем весьма отличаются от многих современных молодежных группировок контркультурной направленности (панки, анархисты, рейверы и т.п.). Противопоставление турист — не-турист актуально только во время похода, в другое время эта оппозиция "уходит вовнутрь", делается фактом душевной жизни туриста, с нетерпением ожидающего начала нового сезона.

Другой важной особенностью субкультуры является наличие обширной периферии (людей слабо связанных с субкультурой, однако владеющих основными ее понятиями).

Мифологическую прозу туристов, как правило, относят к жанровому комплексу несказочной прозы. Однако, насколько применим к туристской прозе главный критерий этого комплекса - установка на достоверность? Действительно, Шумов отмечает, что информанты относятся к содержанию этих рассказов "с некоторой долей скепсиса...", и что он не встретил "ни одного человека, который бы верил во все рассказы" ⁸ . Косвенным подтверждением этому может служить названия, которые дают этим рассказам сами информаторы. Как правило, они называют их "легендами" или "байками", что явно указывает на не слишком серьезное отношение к текстам. Однако и отнести эти рассказ ы всецело к "баснословию" невозможно. Дело в том, что само понятие веры / неверия не является абсолютным. Даже скептически настроенный человек, оказавшись в экстремальной ситуации (а такой ситуацией нельзя не считать нахождение в чуждой для городского человека среде), может воспринять ту же самую быличку совершенно серьезно. Пребывание в иной среде, в экстремальной ситуации меняет взгляды на жизнь, как на что-то полностью понятное, объяснимое. Как говорят наши информаторы: "здесь, в городе, это воспринимается не серьезно, а там, в горах — серьезно (и очень даже)". Кроме того, против причисления туристской прозы к "сказкам" говорит сама функциональная направленность текстов. Они служат для передачи тех или иных сведений и представлений о мире, в котором происходит поход. Кроме того, туристские суеверные рассказы включены в обрядовую практику - новички знакомятся с мифологическими текстами во время обряда посвящения.

Состав мифологической прозы туристов представлен, в основном, следующими жанрами:

1. Тексты, по основным жанровым признакам сходные с традиционной крестьянской быличкой.

Основу их сюжета составляет встреча "рассказчика или знакомого ему человека <...> с олицетворенным духом природы" ⁹ , т.е. текст представляет собой свидетельское показание, суеверный меморат. Многие из этих текстов представляют собой рассказ о непонятном случае, чаще всего о чудесном спасении, к которому как бы "внешним образом" присоединяется мифологическая мотивировка: "Дима поскользнулся и покатился вниз, вот... <...> А там, внутри, такой бурлящий кипящий поток... И в последний момент, <...> он говорит, что как будто вот кто-то подставил или коленку, или плечо... вот такое что-то, какой человек такой делал... <...> утром, <...> вообще никаких следов не было...

С.: То есть он считает, что это он, Альпинист?

И.: Да... он так не считает, он это рассказывает, так что все... считают, что это он помог..." (ЕОВ)

К быличкам примыкают так называемые "антибылички" (термин В.П. Зиновьева) - рассказы о встрече с мнимым сверхъестественным персонажем, который чаще всего оказывается другим туристом или инструктором, решившим поучить "чайников".

Часто розыгрыши устраивают старые туристы для новичков, причем именно в момент рассказывания "баек" о Черном Альпинисте: "Вот один раз один из нас... это... мальчишка пугал. Он отошел. Он всегда ходил в черной одежде. Намазал лицо грязью и медленно-медленно стал подходить к костру. Вот как раз рассказывали эту историю. Он, видать, об этом знал, а мы увидели, подумали, что это Черный Альпинист и закричали"(ИРИ).

2. Поверья, т.е. "обобщение каких-то представлений <...> еще не оформившимся в отдельный рассказ сообщением", в отличие от былички, которая есть "рассказ о конкретном случае, базирующийся на верованиях и связанных с ним поверьях" ¹⁰ .

К поверьям и быличкам примыкают рассказы, отличающиеся развернутым сюжетным повествованием о встрече со сверхъестественным существом, но не имеющие отсылки к свидетелю. Жанр таких рассказов можно обозначить как бывальщину или суеверный фабулат, в котором в "отличие от близкой по содержанию былички (мемората)... повествование ... имеет характер фабулата ... и нередко ведется от третьего лица" ¹¹ .

Например: "про Черного Альпиниста говорят, <...> что он людям помогает. <...> ночью они спят и вдруг слышат шорох и шаги. Они выходят из палатки, начинают смотреть. И в это время обвал, и то есть, в том месте, где стояла палатка... Ну, например, там лавина или разрушается, а люди остаются живы. То есть они вышли... То есть Черный Альпинист им помог. Да, он их вывел оттуда, ну то есть он их предупредил об опасности. Ну, то есть, он помогает в горах..." (ШМИ)

3. Рассказы о происхождении сверхъестественного существа. Этот тип мифологических рассказов представлен наибольшим числом записей. Это наиболее своеобразный жанр туристского фольклора, не имеющий прямых аналогов в традиционном фольклоре. Жанр этих текстов можно было бы обозначить как "этиологическая легенда". Большинство из них повествуют о самом известном мифологическом персонаже туристского пантеона - Черном Альпинисте.

В самом общем виде сюжет рассказа о Черном Альпинисте сводится к следующему: два друга - альпиниста идут в горы, оба они влюблены в одну и ту же девушку, потому, когда один из них оказывается на грани гибели, его соперник не делает ничего, чтобы его спасти. Погибший и становится Черным Альпинистом, он ходит по горам и разыскивает своего обидчика.

Ситуация любовного треугольника может быть осложнена чисто сказочным мотивом трудной задачи: соперники должны добыть эдельвейс.

Особый случай любовного треугольника приводит Шумов:

"В горы шли две девушки и парень. Обе эти девушки любили его, и одна из девчонок шла в горы с тайным намерением погубить свою соперницу. И вот однажды она получила прекрасную возможность - при переходе через ущелье она подтолкнула напарницу, и та полетела в пропасть. <...> Когда парень увидел, что произошло <...> столкнул бревно со стоявшей на нем девушкой в пропасть. <...> он остался на той стороне, заблудился и сошел с ума. Вот так появился Черный Альпинист." ¹²

Любовная коллизия в некоторых вариантах отсутствует вовсе. Главным мотивом оказывается страх за свою собственную жизнь, нежелание помочь, сделать усилие:

"... друг его не стал его спасать,<...> вместо того, чтобы приложить некоторое усилие, ему оказалось проще бросить его одного там, не разбираться в ситуации, вытащить, помочь ему как-то...<...> Он его оставил одного, живого еще, не предоставив ему никакую руку помощи."(ШВВ)

Вторым основанием для выделения версии может послужить характер антагониста - противника Черного Альпиниста. В большинстве вариантов в качестве антагониста фигурирует один человек, но записано несколько текстов, в которых в гибели героя оказывается виновата целая группа людей.

В некоторых случаях сюжеты этих рассказов усложняются за счет сказочных мотивов. Так, в одной из версий герой и антагонист оказываются братьями, а не просто друзьями. В связи с этим предательство, совершенное антагонистом становится еще более этически неприемлемым.

Нужно сказать, что варианты могут значительно различаться в зависимости от возраста и туристского стажа рассказчика. Как отмечал К.Э. Шумов, "Люди <...> старшего поколения (первая волна массового туризма) плохо представляют эти сюжеты и персонажи" ¹³ . Это подтверждается и нашими материалами: туристы 50-х годов рождения с трудом вспоминают такие тексты. Информатор говорит, что истории эти начинают сочинять во время плохой погоды, когда нечего делать: "Чтобы как бы отвлечься от этого дела, там начинают всякую ерунду рассказывать. Когда смешные истории заканчиваются, начинают придумывать какие-то странные..."(ЮАГ) Намного лучше знают эти рассказы люди 60-х и 70-х годов рождения. Часто полные, насыщенные деталями тексты записываются от людей, имеющих весьма отдаленное отношение к туризму, от детей и подростков.

В туристских мифологической прозе встречается множество различных сверхъестественных персонажей. Их можно условно разделить на две группы:

Первая группа — это Черный Альпинист, Белый Спелеолог, Баксанская Дева, Горная Дева, т.е. так же как и в других текстах современного городского фольклора "почти исключительно души людей, трагически погибших здесь или умерших неестественной смертью" ¹⁴ . Как было сказано выше, это может быть не просто гибель в результате предательства, а некое изменение состояния — "сошел с ума", "почернел", и даже "мифологизировался".

Вторая группа — нечеловеческие персонажи — Хрумбряк, Шебуршанчик, Шуршавчик, хозяева различных локусов, персонажи заимствованные из местной или традиционной крестьянской прозы. Они редко именуются как "духи", чаще неопределенно — "существо", "зверь" (в значении "создание").

Кроме того эти группы противопоставлены по сфере обитания: персонажи первой группы населяют все пространство, в котором происходит поход (отметим, что только в пространстве похода и актуализируется вся туристская демонология, в городе она не существует) — это все горы или все пещеры. В противоположность им персонажи второй группы принадлежат к конкретным локусам, или же привязаны к туристам, обитают, например, на определенных стоянках, в палатках: "Шуршавчик — домовой, только в палатке..".

По функции все персонажи амбивалентны, они несут функцию "контролирующую", их действия как правило вызваны нарушением тех или иных правил — "если люди начинают кушать в" чуме", <...> Мужик, значит, с сильными руками, да, с хорошей координацией, роняет тарелку... Роняет тарелку с содержимым, вот, на ровном месте, значит, никто ему ничё не мешает. <...> Всё. Пища пропала, да. Хрумбряк наелся". Нет четкого разделения персонажей на вредителей и благодетелей.

Облик персонажей первой группы чаще всего антропоморфен (или их никто не видит). В частности, Черный Альпинист в быличках трудно отличим от обычного альпиниста. О его признаках мы скажем ниже. Персонажи второй группы как правило невидимы. Их облик представляется чем-то вроде плюшевой игрушки: "Как он должен был выглядеть? И.: Это вот в последней серии "Звездных Войн" есть такие маленькие животные, такие мохнатые-мохнатые, пушистые, мягкие, красивые, добрые. Вот, вот так вот"(МАИ).

Таким образом, персонажи первой группы противопоставлены персонажам второй по следующим признакам: происхождение - человеческое / не-человеческое, облик - антропоморфный / неантропоморфный, сфера обитания - все пространство похода / конкретные локусы, туристские стоянки. Все это позволяет обозначить персонажей первой группы, как персонажей "высшей" туристской демонологии. По словам одного из наших информаторов, "Черный Альпинист - это некоторое божество всех альпинистов и горных туристов, которое всегда а... приходит на помощь..."(ШВВ). Соответственно, персонажей второй группы мы обозначим как представителей "низшей" туристской демонологии.

Далее мы более подробно рассмотрим особенности персонажей каждой из групп.

Персонажи "низшей" туристской демонологии

Персонажей этой группы (связанных с конкретным пространственным локусом) можно в свою очередь разделить на две группы. Это, во-первых, персонажи, явно заимствованные из крестьянской или местной традиции. Е.В. Абанькина пишет, что "К сюжетам, прямо перешедшим из крестьянской среды в среду туристов, относятся также сюжеты о <...> местных духах и о Хозяине пещер..." ¹⁵ . Как правило, традиционные персонажи тесно связаны с конкретным местом, районом, в котором туристская группа проходит свой маршрут: "Много рассказов о злых и добрых духах рассказывалось местным населением алтайцев высоко в горах. Чтобы духи не трогали, нужно у очага оставить какую-нибудь пищу и не шуметь".

Однако, для того чтобы можно было с уверенностью сказать, что перед нами факт заимствования, нужно, как минимум, описать источник заимствования, т.е. саму местную традицию, что чаще всего невозможно. Поэтому вопрос о масштабах миграции в туристскую традицию текстов "снаружи" достаточно спорен.

Во-вторых, это МП, возникшие внутри туристской субкультуры. Как было сказано выше, их функции и особенности схожи с домашними духами традиционной культуры. Такого рода персонажам часто приписывают разные мелкие неприятности, разные непонятные явления, звуки: "Ну, бывают постоянно разные постукивания, там, хрусты слышат, да, неизвестного направления, неизвестного, да... Ну, там, типа, там, слонопотама, который ходит и ест, там, из слонопотамки - яма для этих, для отбросов разных, че остается, для мусора, вот, он по ночам приходит там, кажется, ест, вот...Ну, конкретно, обычно оказывается разные животные..."(РЕВ). Часто такие персонажи являются результатом шутки, розыгрыша (напр. "троглики", упоминаемые Шумовым ¹⁶ ). По-видимому, персонажи эти не распространены широко, для каждой из туристских групп может быть свой круг таких существ, своя внутригрупповая демонология.

Бросается в глаза тот факт, что персонажи "низшей" туристской демонологии могут быть выдуманы, нафантазированы "к случаю", и могут быть продуктом импровизации. Так, один из наших информаторов рассказал нам любопытную историю появления сверхъестественного существа: "Дело было ночью. Долго сидели у костра, была довольно небольшая теплая компания, пели, пели, потом... <...> Летняя стоянка, Крокодиловка внизу, за водой надо идти далеко. Вот... захотел человек умыться. <...> Вот, и посредин... песню обрывает, значит, дикий, абсолютно дикий вой. Не вой, а визг, причем душераздирающий. <...> Ну, естественно, все вскакивают, поломились, <...> Ринулись туда. Ну, где-то минут через пятнадцать, через десять, наверно, можно было что-то... что-то услышать относительно вразумительное, кроме... кроме междометий. В общем, появился Шебуршанчик, зверь, который не вовремя появился у ручья. Она его не должна была видеть, а он показался. <...> Он стал Шебуршанчиком".

Здесь видно, как под воздействием случая мгновенно возникает представление о сверхъестественном существе.

Наконец, наиболее известными, принадлежащими, судя по всему, всей традиции являются персонажи "высшей" туристской демонологии: Черный Альпинист, Белый Спелеолог, Баксанская Дева и некоторые другие. Отличаются они от всех прочих персонажей еще и тем, что тексты о них распространены повсеместно, даже за пределами туристской субкультуры, тексты эти представляет всю жанровую парадигму, они обладают устойчивой структурой, которую можно вычленять и анализировать. Кроме того, как было сказано выше, если сверхъестественные персонажи этой группы имеют достаточно узкую локальную приуроченность, то эти не связаны с конкретным местом. Черный Альпинист и Баксанская Дева принадлежат всему пространству гор, так же как Белый Спелеолог - всем пещерам.

Некоторые исследователи (Абанькина, Шумов и Корабельникова), говоря о генезисе представлений о сверхъестественных существах в туристском фольклоре, связывают их с крестьянскими представлениями о "заложных" покойниках. Конечно, представление о том, что человек, умерший насильственной смертью, — не обычный покойник, обще для всех народов, и фольклор туристов только подтверждает правило. Но, говоря об истоках этих образов, нельзя называть сверхъестественных персонажей туристского фольклора заложными покойниками только потому, что они гибнут неестественной смертью. Ведь представления о заложных неразрывно связаны с представлением о плодородии земли, кроме того к числу заложных принадлежат в первую очередь самоубийцы, опойцы, утопленники, но не убитые. Как видно, все эти признаки очень мало соотносятся с признаками Черного Альпиниста. Наоборот, одно из важнейших свойств Черного Альпиниста — поиск и месть обидчику, совершенно несвойственно крестьянскому фольклору.

Поиск своего обидчика, предателя, а также любовная коллизия отражают, на наш взгляд, литературные влияния. Действительно, ни в фольклоре архаических народов, с которым прямо соотносится жанровая форма этиологического мифа, ни в традиционном крестьянском фольклоре нет любовной коллизии (в той форме и в той функции, в какой она есть в рассказах о происхождении Черного Альпиниста), отсутствует мотив мести. Поэтому корни этих представлений следует искать в литературе (Ср. "Тень отца Гамлета", литература о привидениях, призраках, связанная с западной традицией.) и в массовой культуре.

Большое внимание исследователей привлекает тот факт. что в названиях многих сверхъестественных персонажей туристского фольклора присутствует цветовая составляющая (Черный Альпинист, Белый Спелеолог, Зеленый Камнежуй, Синий Байдарочник и т.д.), что вызывает у исследователей стойкую ассоциацию с детским фольклором. Однако цветовой маркер в наименовании персонажа — характерная особенность и русской мифологической прозы, и мирового фольклора в целом.

Слово "черный" в качестве детерминанта сверхъестественного существа вообще достаточно часто встречаются не только в крестьянском и детском фольклоре, но и в фольклоре разных профессиональных групп. Приведем пример из литературного источника:

"- Священнику каяться? Подумаешь... очень нужно. А только вот Черного Человека надо остерегаться.

- Что это за Черный Человек?

- Старик углекоп. Бродит по шахте, и которая девушка согрешит, он ей шею свернет" ¹⁷ .

Здесь Черный Человек, описанный Эмилем Золя, — персонаж фольклора шахтеров.

В фольклоре немецких горнорабочих еще в XIX веке были зафиксированы поверья о Белой Женщине ¹⁸ .

В фольклоре современных субкультур встречаются персонажи, имеющие цветовую составляющую в названии. Так, например, нами записаны тексты, повествующие о Черном Солдате, Черном Драйвере (здесь, однако, трудно отрицать влияние уже туристской традиции).

В современном городском фольклоре также не редкость представления о Черном Человеке: "Образ человека в черном присутствует в современных рассказах, связанных с полтергейстом и НЛО <...> "человек в черном" — частая причина полтергейстов в западном мире" ¹⁹ .

Однако, какое значение имеет цвет во всех этих случаях? Значит ли это, что, например, Черный Альпинист воспринимается туристами как существо демоническое, как черт, как нечистая сила? По-видимому нет, так как в представлениях туристов Черный Альпинист - амбивалентен, способен как на зло, так и на добро. Скорее Черный Альпинист осознается как помощник туристов, спасающий в трудных ситуациях:

" ...он так просто продолжал ходить по.... горам, искать, находить группы, где что-то неприятное и пытался их спасти: показывал дорогу, пытался вывести и ..."(ЖАВ)

А также как носитель справедливости, наказывающий злых и награждающий добрых: "Кого найдет, кого не найдет, кому помогает, кому мешает... По-разному бывает... Кто-то считает, что встретить его... На самом деле говоря, разные группы по-разному. Некоторым помогает, некоторым мешает, так же, как и сами горы."(МАИ)

Таким образом, черный цвет не является знаком принадлежности Черного Альпиниста к нечистой силе, символом зла. Кроме того, только в небольшой группе текстов "черный" означает реальный цвет (одежды, волос). Эти тексты можно отнести к периферийным, так как они записаны от людей, мало знакомых с альпинизмом. Кроме того, они лишены ряда структурных признаков этиологического мифа. Пример: "Когда они вышли, они увидели, что по тому маршруту, где они шли вечером с невероятными усилиями, совершенно спокойно поднимается человек в черной шляпе, черном пальто, очень длинном, опираясь всего лишь на элегантную черную трость, держа другой рукой на поводке большую черную собаку." ²⁰ Как видно, приведенный текст имеет совершенно иную природу, нежели разбираемые рассказы. Напротив, в быличках, повествующих о встрече людей с Черным Альпинистом, подчеркивается, что он выглядит как обычный человек:

"Группа уходила в поход, и где-то на маршруте... тоже вот увидели человека...<...> Штормовку, значит весь такой закутанный... вот.

— Черного цвета?

— Нет, не черного. Просто, нормальный зеленый, штормовка была, зеленые брюки, то есть нормальный вроде как это... человек шел, вот... со всем снаряжением."(ЖАВ)

Черного Альпиниста узнают не по черной одежде, а по другим признакам. В частности Черный Альпинист в горах один (что не свойственно для традиций советского альпинизма, в котором одиночные походы - редкость: "в правилах Федерации <Туризма и альпинизма> запрещено участие в соревнованиях "соло" (в одиночку) <...> альпинистов, совершающих сольные восхождения в России очень мало..." ²¹ ), у него отсутствует необходимое снаряжение:

"Просто единственное что: в горах одна... один человек, считается, не ходит. То есть обязательно должна, как минимум, пара, а это был один человек. И, в том числе, без рюкзака... вот, хотя... "(ЖАВ)

Черный Альпинист не оставляет следов:

"Кстати, когда уже спускаться начали, то есть они попали именно на тропу, уже на перевале, вот, кто-то сказал: "Ребят, а ведь следов нет!" На голых снежниках не было ни одного следа. То есть человека не могло быть там... Вот."(ЖАВ)

У него может быть скрыто лицо: "Единственное, что не разглядели - лица. Просто почему-то капюшон был глубоко закрыт... Закрыта им голова. Несмотря на погоду, одет полностью, вот... "(ЖАВ).

И наконец - после встречи с ним происходят несчастья, т.е. он "предупреждает" о них своим появлением:

"Ну у них через два дня девушка упала со скалы. И вот тогда только вспомнили, что... э... Черный Альпинист, что он как бы предсказал, что будет несчастье в групп, что надо быть поосторожнее, вот..."(ЖАВ)

Таким образом, "черный" здесь означает не цвет. Оказывается несостоятельным объяснение символики цвета, данное Шумовым и Корабельниковой: "Формирование образа идет и за счет метафоризации цвета комбинезона. Это подтверждает <...> оценка действий персонажа по цвету комбинезона: черная одежда - черные дела." ²² Черный цвет одежды, как и односторонне "черные дела" не входят в число необходимых признаков персонажа. Интересно в этой связи появление в одном из текстов мотива слепоты Черного Альпиниста.

"Он его оставил одного, <...> а этот человек, он, когда он падал в пропасть, он потерял зрение. Ну, каким-то образом, и ... С тех пор он бродит по горам... "(ШВВ)

По словам В.Я. Проппа, слепота - признак принадлежности к иному миру: "Слепота существ, подобных яге, явление международное <...> под "слепотой" понимается не просто отсутствие зрения. <...> Под "слепотой" может быть вскрыто понятие некоторой обоюдной невидимости <...> живые не видят мертвых точно так же, как мертвые не видят живых." ²³ В этой плоскости, по нашему мнению, следует искать и объяснение цветовой символики. Вероятнее всего, черный цвет так же является символом принадлежности персонажа к иному миру. Это подтверждается текстом, приведенным Шумовым, в котором цвет одежды персонажа меняется на черный после его гибели: "На краю обрыва действительно стоял Витя, но не в сером комбинезоне, в каком он был, а в черном." ²⁴ Интересно сопоставить это с той ролью, которую цвет играет в детских страшных историях. С.М. Лойтер пишет: "Цвет в детских историях мифичен. Более того демонологические силы нередко начинают действовать с обретением мифолого-символического цвета. Именно цветом инициируются их свойства и качества (купила черные шторы - и начались несчастья)" ²⁵ . Как видно, это полностью соответствует роли цвета в этиологических рассказах туристов, действительно, именно с обретением цветовой отмеченности человек превращается в сверхъестественное существо. Цвет здесь своего рода знак принадлежности человека к иному миру, к разряду существ демонических.

Суммируя все вышесказанное, мы можем представить следующую схему описания мифологического персонажа "Черный Альпинист"

1. Действия Черного Альпиниста:

Говоря о действиях приписываемых Черному Альпинисту, необходимо отметить, что они неравнозначны по своей роли. Среди них есть своего рода действия - атрибуты (ищет своих обидчиков, чтобы отомстить им, ищет свою возлюбленную), которые не относятся к туристам, и действия, направленные на туристов (помогает -мешает, наказывает). Кроме того круг действий МП различен для поверий и быличек. Так, действия Черного Альпиниста в поверьях обобщены, в быличках же есть конкретные описания образа действий МП. Поскольку быличек весьма немного, мы не можем делать обобщения по поводу этого жанра. В поверьях же МП:

ищет своего обидчика / возлюбленную — хочет отомстить— заглядывает в каждую палатку —вытаскивает за ноги (если лежишь ногами к выходу) и смотрит — может перепутать — убьет (сбросит в пропасть)

помогает — показывает дорогу заблудившимся; переносит домой беспомощных; подает руку сорвавшемуся; спасает от обвала (заставляет выйти из палатки)

мешает — пропадают вещи у туристов; пугает туристов — "заводит" группу, бросившую товарища; "затаскивает" к себе

2. Время появления Черного Альпиниста чаще всего никак не отмечается в текстах, однако, когда о нем все же идет речь, это всегда время непогоды: "приходит только в непогоду (когда ураган, снегопады или дождь и так далее) и на больших высотах" (СЕВ)

3. Облик Черного Альпиниста также значительно различается в зависимости от жанра. В быличках он фигурирует то как обычный человек, то как смутный силуэт. В поверьях может заявляться, что его никто никогда не видел.

Черный Альпинист может появляться как

Обычный человек и его узнают потому что:

он шел один,

у него не было рюкзака (классное снаряжение)

не отвечал на вопросы

все чувствовали себя при нем неуютно

не оставлял следов

Силуэт (фигура в тумане) и его узнают потому что:

после встречи с ним происходят те или иные трагические события / рискованные действия прошли успешно

он проходит там, где не может пройти обычный человек

там, где он появлялся, не находят следов

Одним из самых интересных персонажей туристского мифологического фольклора являются женские персонажи, которые могут фигурировать под многими именами. Это Баксанская Дева, Тибетская Дева, Белая Дева, Горная Дева и т.п.

Несмотря на то, что их имена прямо содержат географический элемент, мы включаем их в состав первой группы персонажей, так как никто из наших информаторов не говорил о том, что они связаны с одним только локусом (так, сфера действия Баксанской Девы, как мы могли понять со слов информаторов, не ограничивается районом оз. Баксан на Кавказе). Одинаков и генезис персонажей — это погибшие или "сошедшие с ума" девушки.

В фольклор туристов проникают также и персонажи традиционного фольклора, однако, сведения о них весьма ограничены. Однако, в целом, нельзя признать, что традиционный фольклор оказывает существенное прямое влияние на туристскую мифологическую прозу.

Тексты

Черный Альпинист

Короче, там один шел... Ну, он там другого сбросил... Они шли траверсом по гребню... Ты знаешь как на гребне страхуют? Идут двое, ну там веревка у каждого в руке бухта на руке, и если один срывается, то второй кричит: "Вправо!" или там "Влево!" И тогда второй бросается на противоположную сторону, вот. И так его уравновешивает ²⁶ . И в общем они шли, а второй, плохой, он веревку отвязал... Он шел сзади, веревку отвязал, и крикнул: "Вправо!" или "Влево!", неважно, и тот прыгнул и... улетел. И с тех пор, значит, он ходит...

С.: А вот там девушка какая-то была...

И.: А! Ну, там еще круче было! В общем девица эта не знала кого из них выбрать и сказала что тот, кто принесет ей этот... эдельвейс, тот значит будет достоин ее руки. И они пошли. А еще че-то... Они условились, что до тех пор, пока они не найдут эдельвейса, они идут вместе, а потом берут каждый по эдельвейсу и разными путями идут домой. И типа кто успел, тот успел... Такая вот дурь.

(ССП)

Жили-были два брата. Они любили одну девушку. А она не могла выбрать кого из них. Вот и... сказала им, кто найдет первый горный цветок, она за того замуж выйдет. Братья пошли в горы искать цветочек... Ну, брат один нашел цветочек, а другому не сказал. Ну... стали они подниматься по хребту. По правилам горным, что когда один человек срывается и кричит "Срыв!", другой должен прыгнуть на другую сторону ²⁷ . И этот брат крикнул, когда увидел цветок... что срыв и закричал. Другой прыгнул в другую сторону, когда тот прыгнул перерезал... это... веревку... С тех пор существует такое поверье, что этот брат, который на самом деле упал, ходит по горам, ищет своего брата... и пугает туристов. Вот его называют Черным Альпинистом.

(ИРИ)

Жили как-то два парня, они ходили в горы, занимались туризмом — альпинизмом. И была у них подруга, они ее оба любили. А эта девушка не могла выбрать никого из них. И когда в очередной раз они были в горах, возникла такая ситуация: парни лезли на скалу, они были в связке, девушка где-то осталась и они были вне видимости этой девушки. И один парень сорвался, он висел на веревке, а второй парень мог бы спасти его, но он не стал его спасать. Он перерезал веревку и парень сорвался с большой высоты, со скалы. Все было похоже на несчастный случай. Девушка погоревала. Ну, парень почему так сделал, потому что он подумал, что если парень останется в живых, то будет опять такая неразбериха с этой девушкой и непонятно что будет. А так она будет моей. И так и получилось, через некоторое время они стали вместе, поженились. А этот парень, который сорвался, он выжил. И от злости, от обиды он весь почернел и остался жить в горах и с тех пор он ищет свою девушку по всем туристским группам. В палатках ночью он открывает вход и смотрит, ищет свою девушку. И поэтому нужно ложиться головой к выходу, а если ногами, то он за ноги вытаскивает и смотрит ²⁸ . Причем он приходит только в непогоду (когда ураган, снегопады или дождь и так далее) и на больших высотах. И еще у туристов всегда что-то пропадает. И его еще никто никогда не видел.

(СЕВ)

Когда-то жили на свете два самых лучших друга. Это были молодые парни, связанные не только общим интересом — горами, но и общими мыслями, общим мировоззрением. Казалось ничего не было на свете сильнее их дружбы. Но однажды они встретили девушку, девушку, которой не было прекрасней. Теперь стали они неразлучны уже втроем. Девушка была им другом, у нее тоже была страсть к горам. У каждого из друзей зародилось чувство, которое они долго игнорировали. Они скрывали его друг от друга, иногда совершая поступки, не требующие объяснения, и все было понятно без слов. Девушка тоже понимала, и хотя она испытывала чувства к каждому из них, она не могла выбрать одного, чтобы не разрушать их дружбу.

Но вот они берут сложнейшую вершину по еще никем не пройденному маршруту. Случилась ситуация, когда один из парней при срыве повис только на страховке второго парня. Девушка ничего не видела, и у второго парня возникла страшная мысль — если он сорвется и его больше не будет, то девушка будет только его. И он перерезал веревку. Взгляды их встретились последний раз, и один из друзей летит в пропасть.

Все так и получилось. Девушка, после пережитого горя, стала его женой, вот только парень, который упал, остался жив. Он долго мучился, не мог поверить, что так поступил его лучший друг. И от такой огромной обиды он почернел. Он долго не хотел никого видеть, и как-то само собой получилось, что он остался в горах.

После некоторого времени он стал искать ту девушку, ради которой стоило жить. Ночью он подходил к палаткам альпинистов и искал среди девушек свою, и так происходит до сих пор.

<...> Альпинисты оставляют своему Черному брату разные мелочи, чтобы хоть как-то облегчить ему существование.<...> Некоторые говорят, что история о Черном Альпинисте реальна, и произошло это в 1987 году, этот человек жив, но его никто не видел.

(ЕрАА)

Одна группа идет в поход, идут два близких друга, проходя очень сложный перевал, один из них срывается, а другой его держит. Так они пребывают много времени. Один висит, другой его держит, а так как силы у того, кто держал исходят, то он, тот кто висит, просит его: "Отпусти меня!" И он отпускает его, хотя считается, что ни в коем случае горники не должны так поступать, так как это считается предательством, огромным грехом. Тот падает вниз и разбивается насмерть. И душа его превращается в этого самого Черного Альпиниста. Он уходит и ищет друга-предателя. Это и объясняет, почему люди спят в горах лицом к выходу палатки. Потому что все остальные туристы говорят как бы, что мы не такие горники, на самом деле никогда не бросим друга в беде. И этот Черный Альпинист ночью руками их осматривает, нет ли среди них этого предателя, чтоб вытащить и сбросить его в пропасть. Если же лежишь ногами к выходу, то он может тебя выволочь наружу. Я в это не верю. Мне рассказывали о встречах с Черным Альпинистом. Я не знаю, насколько это правда. Говорят, что даже не столько встречались, а видели тени какие-то.

(КЕС)

Ну, тут тоже легенда о Черном Альпинисте, что когда-то два друга пошли в поход и с ними пошла девушка. Оба были влюблены в эту девушку. И однажды один товарищ сорвался со скалы, и его друг не помог ему, хотя знал, что этого человека можно было спасти, но чтобы его девушка полюбила, и остаться без соперника, он ему не помог, даже помог, по-моему, влететь в эту пропасть. И легенда гласит о том, что этот друг, который разбился, сейчас ходит по горам, залазит в палатки и смотрит на лица туристов, ищет своего друга, который все-таки сделал ему такую заподлянку. И головой к выходу спать для того, чтобы тебя этот Черный Альпинист не вытащил за ноги и не выкинул в пропасть.

(МДЕ)

Ну просто одна из групп шла в поход, вот. Обычно называют район Памира, вот, и... в этой... в одной из групп просто нача... Ну как, группа устала, стали срываться друг на друга, стали раздоры, склоки... Вот это, в принципе, обыч... обычное явление... в неподготовленных группах. И вот... э... группа погибла.

С.: Вся?

И.: Да! По легенде, это что мне рассказали, что вся группа погибла и тот, кто... тот человек, который больше всего боролся, чтоб спасти группу, вот... ну... Как бы он погиб, но не совсем. Вот остался его дух, его осталась душа, которая вот ходит и пытается сберечь все группы, то есть продолжает то дело, которое не выполнила, которое...

С.: То есть, а вот там, конкретно, почему именно он остался?

И.: Ну вот, по легенде, именно то, что группа подрязгла, стала разбираться между собой, стали думать больше о себе или о мелких таких обидах... А этот человек считал... был выше обид. Он считал, что это нормально, что зря мы злимся, зря мы обижаемся, вот, и именно по этому... То есть получается так, что каждый и после смерти стал заниматься тем же самым. То есть те, кто... э... как сказать, замкнулись на себя, замкнулись на своих обидах, все в том, что ему плохо, то есть вот эгоизмом, Они так и остались вот такими. Они остались и такими погибли. А этот альпинист, этот парень, значит, он больше беспокоился об окр... об других в группе, о всей группе... а.... пытался спасти всех, вот. И так, как он погиб, он так просто продолжал ходить по.... горам, искать, находить группы, где что-то неприятное и пытался их спасти: показывал дорогу, пытался вывести и ....

(ЖАВ)

Два друга в Альпах... Они шли вместе... Очень долго дружили до этого, потом появилась девушка, в которую они оба влюбились одновременно. Однажды, в одном из походов, один друг сорвался и повис на страховке. Второй подумал- подумал и решил: зачем ему нужен соперник? Он перерезал веревку. И вот этот друг, он стал Черным Альпинистом. Он теперь мстит за всех безвинно обиженных, так скажем. И он всегда ищет своего обидчика. Поэтому нужно ложиться, когда ложишься в палатке, нужно ложиться головой к выходу, чтоб он подошел, посмотрел. Если он не увидит своего обидчика, он просто уйдет и ничего не сделает, а если он увидит ноги, он тебя вытащит, посмотрит уже снаружи, вот. Он помогает альпинистам, всем... Ну, в принципе, как он помогает... случаев много... сам я ничего не испытывал, не знаю... ну так, слышал.

(ВВА)

С.: А про Черного Альпиниста можешь рассказать?

И.: Ну, Черный Альпинист, опять же в моём преложении, то есть в том, что я слышал, в том, что я понял - это человек... То есть два друга шли в горы, и, когда один из них попал в тяжелую ситуацию, то есть провалился в ще... в некоторую расщелину, его трудно было достать, друг его не стал его спасать, а бросил и ушел за помощью...

С.: А почему он не стал его спасать?

И.: Ну, то есть, вместо того, чтобы приложить некоторое усилие, ему оказалось проще бросить его одного там, не разбираться в ситуации, вытащить, помочь ему как-то... То есть он просто его предал, грубо говоря. Не разбираясь, он сразу собрал свои шманатки и ушел в лес, и... Он его оставил одного, живого еще, не предоставив ему никакую руку помощи. Он ушел его, а этот человек, он, когда он падал в пропасть, он потерял зрение. Ну, каким-то образом, и... С тех пор он бродит по горам, по ущельям, и ищет того человека, который его предал и бросил. Мало того, он всегда помогает людям, которые попали в трудное положение. То есть Черный Альпинист, он нек... Все-таки положительный герой, который... э... мечтает найти человека, который его предал, но никогда не бросит человека, который попал в трудную беду, трудное положение.

(ШВВ)

Легенда из области того, насколько можно смешивать личную жизнь и еще что-то, в том числе и горы. Была такая легенда. Шла основная группа, хорошая группа, схоженная. В ней были два друга. Шли они в одной связке, друзья были хорошие, давно дружили. <...> Ну так вот, как-то приключилась следующая история... э... Достаточно сложный перевал, шли в связке. Один сорвался. Друг его держит, а сам... как говорится... ну, держать на перевале штука иногда сложная: можно и вдвоем улететь, можно и вытащить. Может быть бы и вытащил, да он... Получилось так, что любили они одну девушку. Кого она предпочитала - сложно сказать... И друг решил, скажем так, не рисковать сам, и плюс... Обрубил веревку. Вот с тех пор, говорят, ходит по горам призрак того альпиниста, упавшего со скалы вследствие обрубленной веревки, ищет своего друга. Кого найдет, кого не найдет, кому помогает, кому мешает... По-разному бывает... Кто-то считает, что встретить его... На самом деле говоря, разные группы по-разному. Некоторым помогает, некоторым мешает, так же, как и сами горы.

(МАИ)

Очередная версия легенды о Черном Альпинисте. На одной из контрольно-спасательных служб работал некий альпинист, который всегда ходил в каком-то черном костюме, в темной одежде. И... один раз приехали для регистровки на маршрут "чайники", люди неподготовленные, но обеспеченные достаточно большой суммой денег, которая позволила им пройти эту... комиссию по допуску на маршрут, и... Но никто не хотел быть проводником по этому маршруту, и вызвался вот как раз вот этот товарищ, который, собственно, потом и фигурирует как Черный Альпинист. Ну... э... "чайники" нарушали всяческие рекомендации его, неписаные законы гор, про... ну, этого я не помню, что там конкретно они нарушали... Всячески неуважительно относились к горам. И... на... "вертикалке" что-то там подобное было... В общем, они могли его подстраховать, застраховать от па... от падения, но, там, не сделали этого, халатно отнеслись, после чего он сорвался, и... как бы так вот... исчез в пропасти. Тело его не нашли, хотя туда спускались. После чего в горах появляется Черный Альпинист, который всячески карает нарушителей этих самых неписаных законов альпинистов, и особо сурово относится к "чайникам". Ну вот занимается тем, что ищет своих обидчиков. Ну вот, собственно, и все. Тех самых " чайников", но походя он, так сказать, карает тех, кто плохо относится к ...

(ГВС)

Черный Альпинист — это студент Томского университета, занимающийся альпинизмом вместе со своей молодой красавицей женой, студенткой того же университета. Вместе с женой он в июне 70-80 годов приехал на соревнования по альпинизму в долине реки Чулышман ²⁹ , недалеко от горы Коо. Во время спуска по скальной стенке страховка подвела, и его жена сорвалась в ущелье. Во время падения начался камнепад. Сильно любивший свою жену томский студент пришел в отчаяние. Вместе с другими студентами он метил краской камни и бросал их со скалы, следя за траекторией полета и потом отыскивал эти камни в ущелье, но тело любимой он так и не нашел. Друзья вернулись осенью в университет, а он остался в горах на грани безумства, посвящая все свое время поиску тела. Следующий туристский сезон он, окончательной обезумевший, в разорванной черной одежде незаметно подкрадывался к палатке на стоянке туристов и выносил из палатки девушку, по физическим параметрам, напоминавшую ему жену и бросал ее в ущелье, следя за полетом.

(ИЛН)

Встреча с Черным Альпинистом

С.: Еще что-то я слышал, что какие-то голоса, которые их спасали от опасности.

И.: Ну это... честно говоря, вот это я тоже не знаю... вот... Я могу тебе еще одну историю... просто так , по ходу вспомнил... Вот тоже произошло с... со знакомыми ребятами на Кавказе уже... Есть такое в горах место, оно называется цирк. Это когда такая... проще говоря, чаша, сделанная из гор. Такая вот... вокруг стены, а склоны крутые, а внутри такое... небольшое углубление, вот... Они как-то ночевали вот в таком вот цирке... вот... и ночью... к ним... Ну, они... готовились ко сну вечером... поздно довольно-таки было... что-то около семи, вот... И к ним... вечером... вышел человек, вот... один совершенно... То есть это в горах, там, где до ближайшего... поселка там несколько десятков километров... И вот... он ехал один, у него с собой не было ни рюкзака... по-моему, только говорили, что у него был ледоруб с собой, вот, такое классное снаряжение, то есть пуховка там... еще что-то, вот... э... И он так странно себя вел... вот он... их расспрашивал, а сам на вопросы не отвечал практически... вот... То есть они ничего от него н... вот... Они себя чувствовали все при нем неуютно, вот... Ну, он пожелал счастливого пути и ушел... И в общем-то... а он был в кошках, и, то есть они не смогли обнаружить следы... там... то есть... а... Там, где он шел н... вообще нигде следов не было нигде, вот.

(ЕОВ)

С.: Кто-нибудь рассказывал подобные случаи, как им помогли там?

И.: Ну, у меня тётка рассказывала. Она была заядлая туристка и рассказывала, что вот, где-то они то ли на Тянь-Шане, по-моему, шли по маршруту. Тоже было очень тяжело, группа молодых студентов, вот. И у них что-то произошло. То ли командир заболел, то ли шо, в общем, начался раздор. Был один член группы, который... э... как сказать, стал навязывать свое мнение, стал говорить, что мы идём не туда, мы идем неправильно, это надо делать не так, вот. А командир был больной, раздраженный, и... он, в принципе, уже не мог управлять группой. В конце концов тот человек взял всё управление в свои руки, и группа мало того, что заблудилась, ну просто ушла куда-то... вот. И в конце концов забрела туда, где не могли выбраться. Надо было принимать решение: куда идти. Или возвращаться назад, или искать опять пути, хотя они уже устали. Они искали пути, путь через перевал, и застряли в котловине, вот. И вот они, она рассказывает, что вот... Да, да, она не знала той легенды об Альпинисте. Они увидели человека на склоне горы... вот. И именно они... они поняли так, что это кто-то шел. И кто-то закричал: "Ребята, вон там кто-то идет!" Значит там тропа, значит надо там пройти. Ну, они рванули в ту степь, поднялись по тому месту, где видели этот силуэт человека, прошли... э... Ну, если ты бывал в горах, ты видел, знаешь, что перевал не всегда широкий бывает, бывает такой узкий перевал, что проползаешь его где-то между двумя камнями, щелкой. Вот это нечто подобный случай был. Они пролезли через щелку, перевалились через хребет, вышли, вот... и... но... Когда они уже закончили, вышли наверх на перевал, на тропу, стали спускаться, вот. Кстати, когда уже спускаться начали, то есть они попали именно на тропу, уже на перевале, вот, кто-то сказал: "Ребят, а ведь следов нет!" На голых снежниках не было ни одного следа. То есть человека не могло быть там... Вот. То есть или померещилось им, или ещё что-то... Вот... И она рассказывает, что, когда она уже вернулась, в городе стали, вот, один из этих случаев рассказывать, вот. Ей сказали: "Ребята, это вам просто помог Черный Альпинист." Вот это тогда нас заинтересовало, и рассказали эту легенду... о Черном Альпинисте.

(ЖАВ)

Группа уходила в поход, и где-то на маршруте... тоже вот увидели человека... Причем говорят, что они хорошо увидели. Говорю: "Ну вы хоть опишите, как он..." Потому что говорят, ну как своими глазами, вот. Они говорят: " Единственное, что не разглядели - лица. Просто почему-то капюшон был глубоко закрыт... Закрыта им голова. Несмотря на погоду, одет полностью, вот. Штормовку, значит весь такой закутанный... вот.

С.: Черного цвета?

И.: Нет, не черного. Просто, нормальный зеленый, штормовка была, зеленые брюки, то есть нормальный вроде как это... человек шел, вот... со всем снаряжением. Просто единственное что: в горах одна... один человек, считается, не ходит. То есть обязательно должна, как минимум, пара, а это был один человек. И, в том числе, без рюкзака... вот, хотя...

С.: Они его видели?

И.: Да, они вроде видели, все так это очень долго обсуждали, гадали, что за человек может быть... вот. И... никто тогда не подумал ни... когда о Черном Альпинисте. Потому что, действительно, какой он черный, когда он в штормовке, во всем, вот... Ну у них через два дня девушка упала со скалы. И вот тогда только вспомнили, что... э... Черный Альпинист, что он как бы предсказал, что будет несчастье в группе, что надо быть поосторожнее, вот... Ну, а в принципе, она просто была неосторожна: с ледника сползла... То есть там, где надо... полагалась страховка, они не застраховались, пошли, понадеялись на себя и прошли. Она сорвалась со скалы и разбилась.

С.: То есть это как бы предвестник?

И.: Да, тогда и вспомнили, что Альпинист обычно по это... Это был не человек, это был действительно Черный Альпинист, который пытался предупредить, что вот... нельзя было расслабляться, нельзя на маршруте быть таким.

(ЖАВ)

Поверье о Черном Альпинисте

С.: А почему вот черным его, альпиниста, называют?

И.: Ну эт... не знаю, может быть для того чтобы вот устрашать им... Для того что в лицо-то его толком запомнить никто не может... вот.

С.: Говорили, что он в черном вот... все одет?

И.: Может быть.

С.: Ну а на перевалах его встречали, на гребнях?

И.: Нет, ну ребята рассказывали о том, что в горах частенько мерещится силуэт человеческий... вот... ну то есть там... При таких соответствующих погодных условиях, там... или пурга начинается, или дождь... идет. На перевале это страшно. На самом деле это страшно, жутко ощущать, вот... И действительно говорят, что силуэты людей... то есть не людей... то есть не много сразу, а по одному... именно вот н... видели несколько раз и не по одному человеку... вот...

(ЕОВ)

С: А про Черных Альпинистов, про Белых Спелеологов ты ниче не знаешь?

И: Не... Ну, Черный Альпинист, че он? Ходит и... в общем надо ложиться лицом к выходу с палатки...

С: А почему?

И: Потому что он слепой, чтобы... он кого-то ищет, ищет он кого-то, и вот... чтобы он попробовал, и по лицу определил, что не тот. А то может... вытащить из палатки, иначе, если по-другому ляжешь.

С: Вытащить, и че будет?

И: Да ниче, просто, действительно, люди просыпались далеко так от палатки...

С: Часто такое рассказывали?

И: Ну, рассказывали, ну, не так, чтобы часто-то, но бывает.

(ВМН)

Ну, в общем, в горах живет такой человек - Черный Альпинист. В общем... он странный человек, вообще ни животное, ни привидение, а какой-то такой человек, по какой-то такой причине там остался... и с тех пор, такой... мифологизировался... и он, в общем, затаскивает всяческих, вот, знаешь, вот, обмороженных. Люди полуживые, которые почему-то не доходят... он их утаскивает к себе. Преимущественно альпинисток утаскивает. Что с ними потом бывает - не знаю.

(ДНВ)

Новичкам рассказывают легенду о "Черном Альпинисте": якобы в горах когда-то погибли два альпиниста, с тех пор здесь обитает "черный" - "злой" и "добрый альпинист". Если им группа понравится - то "добрый" помогает, а если не понравится - "злой" будет вредить. Новички в первую ночь боятся на шаг отойти.

(СМП)

Черный Альпинист - это, скорее, положительный герой. То есть, если Черный Альпинист, он мстит плохим людям, то есть, он ищет своих предателей, он наощупь там... Вот, ложиться головой к выходу и так далее, вот эти вот все традиции и... Они как-то обосновываются на этой легенде о Черном Альпинисте. То, что значит, Черный Альпинист, он заходит в палатки и ищет, значит, своего предателя. Наощупь, потому что он потерял зрение, когда его бросили там, оставили одного... Я не знаю, знаете вы эту легенду, нет...

(ШВВ)

Просто рассказывались мне и всем тоже вот эти легенды, но не знаю, как помощь Черного Альпиниста, в это может я не верю, но рассказывали, действительно, те люди, которые были действительно в серьезных походах, когда было очень сложно, и какая-то сила все-таки помогала. Например, парень был очень настойчив, не послушал руководителя, там основную группу, сказал. что здесь короче идти, и так получилось, что он незаметно там пошел, где короче и попал в такую ситуацию, что с одной стороны скала, с которой он спустился, но подняться с рюкзаком не смог, а пришлось перепрыгивать через горную речку, он кричал, звал, чтоб ему сначала помогли, а товарищи уже ушли, не заметили, что он отошел, он хотел, вернее, он знал, был уверен, что он сейчас не перепрыгнет через эту речку, что потом придется выбираться, и возможно с травмами. Ну, прыгнул он все-таки, нашел в себе силы, и говорил, что такое ощущение, что сзади его кто-то подтолкнул, и все-таки, с ним было все хорошо.

(МДЕ)

А еще слушайте, а вот про Черного Альпиниста говорят, что он не всех же наказывает, что он людям помогает. Что были такие случаи, что а... Ну, люди вставали где-то на ночлег, и... вечером... Нет, нет, ночью они спят и вдруг слышат шорох и шаги. Они выходят из палатки, начинают смотреть. И в это время обвал, и то есть, в том месте, где стояла палатка... Ну, например, там лавина или разрушается, а люди остаются живы. То есть они вышли... То есть Черный Альпинист им помог. Да, он их вывел оттуда, ну то есть он их предупредил об опасности. Ну, то есть, он помогает в горах, потому что в горах вообще помощь... нужна... Взаимопомощь вообще... Были такие случаи.

(ШМИ)

Рассказывали ли Вам о встречах с Черным Альпинистом?

Да, рассказывали. Вот, рассказывали, что одна группа туристов пошли в горы, и один из них сломал случайно ногу. И они оставили его "на выживание": поставили палатку, дали маленечко еду, и сами пошли дальше. Ну, они не могли с собой его брать, вернуться тоже не хотели. Через некоторое время они заметили — перед ними идет какая-то тень, и вот они пошли за тенью и вышли на какое-то ущелье, а тень пропала. Они заблудились. Потом через некоторое время они заметили, что у них пропала еда и все свои принадлежности... Ну, вот это говорят, что.. о встрече с Черным Альпинистом... И как будто этот Черный Альпинист, вот, который ногу сломал, отнес домой, перенес домой.

(ИРИ)

Да, вот эта история, которая перед этим рассказывал, он мешает, а вот нам рассказывали еще один случай, которую он помогал... Ну, парень с девушкой пошли в горы, просто прогуляться и заблудились. Ну, они уже отчаялись, что найдут дорогу обратно-то... видят впереди идет кто-то. Ну, они пошли за ним. Они думали, тоже какой-то турист, и стали кричать, там... останавливаться, а он идет и идет. И потом стали выходить... видят, они на поляну вышли, ан выступ, а там уже дорога вниз. Вот так вот он им помогал.

(ИРИ)

Белый Спелеолог

Значит... ну, вот, спелеологи, когда... лазили в пещере, потом один из них как-то остался, не то он потерялся, не то еще че... Вот, и у него света не было, ну он знал примерно куда идти... Вот, он шел, шел и вдруг почув-ствовал, что вот, как будто вот кто-то за ним идет. Вот он оборачи-вается... и по-моему у него был свет, но небольшой, вот, и видит Белого этого самого Спелеолога... Ну, такого белого человека страшного... Вот, ну обычно люди вот часто выходили вот из-под земли поседевшими... Ну ты представь, идешь себе спокойно по пещере... вот, а сзади как будто чувствуешь спиной вот этот вот взгляд, как будто кто-то сзади, оборачи-ваешься, а там - Белый Спелеолог.

С.: А там откуда он появился?

И.: Ну, наверно, типа такой же, как будто может, кто-то остался...

С.: А что предвещает встреча с ним?

И.: Не знаю... А у меня вообще такое вот раньше представление было, что как будто вот... вот он живет где-то на глубине пещеры, в каких-нибудь там извилистых ходах, там... Да вот, как будто вот там человек такой вот живет, просто ходит, ну и натыкается на кого-нибудь вот. Я когда в пе-щерах лазила специально... куда-нибудь забредешь, где вообще хоть глаз выколи, вот... интересно... Ну, Белого Спелеолога я не встречала, к сожа-лению...

(РЕВ)

С.: То есть он тоже повел в пещеру "чайников"...

И.: Да, да, да....

С.: И они его тоже погубили, да?

И.: Да, да... Вот, они... А, с Белым Спелеологом там было еще хлеще! Он упал в яму. И они ему сбросили определенное количество свеч, продуктов, а сами ушли, но не вернулись за ним, никому не сказали, вот... Потом экспедиция нашла там все вот эти вот свечи, все припасы, а самого его не нашли. И ходил он в белом вот в таком вот.

С.: То есть он тоже работал на какой-то станции?

И.: Да, да, и тоже повел. Но он ходил в белом. Потому что Белый Спелеолог.

(ГВС)

Я могу рассказать о Белом Спелеологе. Группа спелеологов пошла в штольник. Один из них заблудился там и остался. Он очень долго ходил, искал свою группу, без еды, воды. В итоге он сошел с ума. И начал всем пакостить, наверное, от своей злости. И в связи с этим есть такая примета: если группа в пещере увидела человека в белом, то они обязательно заблудятся, так как Белый Спелеолог все метки. маркеры снимает, которые оставляют туристы, чтобы легче было найти дорогу обратно. Белый Спелеолог может красть различные вещи у туристов.

(ЕрАА)

Ну, Белый Спелеолог, это... как бы дух пещеры. То есть это как бы дух погибшего когда-то спелеолога, который стал тем же самым, что... ну, обычно бывает домовой. В пещере тоже имеется свой хозяин... Ну это такая... в общем-то распространенная очень легенда, потому что практически в каждой пещере о нем говорят. И так же, как у альпинистов, есть Белый Альпинист, то есть встреча с которым чревата гибелью, как минимум, одного человека в группе... Белого Спелеолога тоже как бы боятся вообще... все спелеологи. То есть, увидеть Спелеолога это тоже чревато. Как? Ну вот, я был под Москвой, система называется Бяки. То есть это заброшенный рудник, там Белый Спелеолог тоже свой хозяин, он как бы не такой свирепый. То есть видеть его, практически, никто не видит, а вот слышат многие... Причем я беседовал с людьми, которые... действительно... ну, ребята надежные, то есть не трепачи - это сто процентов. И... они мне вполне конкретно говорили, что слышали голос. То есть однажды один товарищ сидит на (неразборчиво), так, готовит. И над ухом голос: "А где остальные?" Он так, не оборачиваясь, чисто машинально: "Ушл... ушли, лазиют, пошли там грот налево осмотреть..." Потом поворачивается - нет никого. Причем, таких случаев с ним было примерно пару раз. Ну... значит, этот сам Белый Спелеолог, он как бы хозяин. То есть присматривает за теми, кто и как там себя ведет. То есть очень не любит, когда об... обижают мышей, когда слишком откровенно... ну, начинают в пещере свинничать. Может быть это поверье, но просто... те, кто в пещерах ведут себя плохо, то есть мусорят и так далее... Это весьма чревато, так или иначе накалывает: или заблудится, или потеряет что-нибудь, но до смертельных случаев дело не доходило, по крайней мере, я о таком не слышал... Еще имеется поверье, что... не любит пьянку этот Спелеолог, ну то есть выпивать в пещерах выпивают, конечно, но за суровую пьянку он тоже сурово карает. То же самое: может ненароком завалит, не очень сильно: там система такая проверенная, ну, обустроенная, в самые опасные места не лазиют, но вот случаются неприятности именно с теми, кто пил... Причем не те неприятности, которые бывают по пьянке, а такие, чисто природные катаклизмы... Но абсолютно, практически точно, что очень не любит фотоаппаратов. То есть никому ничего ни разу там сфотографировать не удалось, хотя пытались все и неоднократно. То есть ну... как правило, просто ничего не получалось. Ни вспышки, ничё не помогает. Если же берут специальный фотоаппарат... Тут принесли ребята фотоаппарат импортный, со вспышкой, специальная чувствительная пленка, положили вещи - от абсолютно монолитного свода, то есть гладкий камень, не эт... , а абсолютно гладкий свод, оторвался приличный булыжник и упал не куда-нибудь, а точно на фотоаппарат, именно вот тютелька в тютельку, никуда больше... Киноаппараты - то же самое... То есть они там просто не работают. Практически, что там? Тени, шевеление, но, практически, ничё разглядеть нельзя. Вот такие примеры.

(ЛАМ)

Белый Спелеолог, да, я про него рассказы слышал. Не прислушивался. Про него рассказывают люди, которые лазят в пещеры, чайникам тоже, как обычно рассказывают про Белых Спелеологов. Это как бы типа Черного Альпиниста, но в пещере, забрался парень в пещеру, не вернулся и с тех пор, и там, кто залазит в эту пещеру, он является и т.п.

(ТП)

Белого Спелеолога звали Альбест. Француз. Его мать звали Эвой. Пещера в Альпах, одна из мощнейших, довольно длинная. Мороз прикидывал, что наша Снежная все-таки длиннее. (Мороз - человек, который погиб при невыясненных обстоятельствах: его то ли смыло, то ли завалило лавиной в межсезонье. Его знали все). И вот четыре спелеолога пошли в эту пещеру. Дошли до сифона. Первый сифон был неглубоким, они прошли первый, потом второй. И был третий сифон. И вот Альбест нырнул в третий сифон, страшный, очень глубокий. А нырять в пещере - это поднимаешь муть со дна, ничего не видно и неизвестно, когда вынырнешь. И вот его коллега вытащил обрезанную верёвку. Народ перепуган. И они слиняли оттуда. Выхода они найти не могли. Мать Альбеста, Эва (нестарая ещё женщина лет сорока) зашла в эту пещеру и говорит: "Вы его бросили. Вы его должны найти". И вот она дошла до этого сифона, обернулась - и они увидели, что это не та красивая женщина, а страшная седая старуха, жуткая совершенно... Один не выбрался из этой пещеры. Другой погиб в том же году там же, в Альпах. Третий не был французом, его звали Людвиг, Людовик, швед. Я знаю человека, который его видел. Это было не так давно, году в 64-65-м. Людовик погиб у нас на Кавказе, на Шхельде - не в пещере, в горах. С тех пор появляется в пещерах Спелеолог в белоснежном комбинезоне. Кого-то выводит, кого-то нет, исключительно по моральным соображениям. Тех, кто потенциально может бросить, как бросили его, он их заводит.

У меня так было, причём не на Кавказе где-нибудь, а в гадких Никитских пещерах. Сидим. Пришёл чувак, не представившись, посвистел, поговорил, вот и всё. Откуда пришёл, туда и ушёл... Но после этого произошла целая цепь смертей.

А Эва - она двуликая. Кто ходит в пещеры, если он никого не бросает, всегда чувствует ответственность за другого - тому может явиться прекрасная такая женщина. Соответственно - наоборот. Предателям никакой веры нет. Она всегда просто появляется и ведёт. Но одних ведёт в одну сторону, а других - в другую. И оборачивается к ним одним из двух своих лиц ³⁰ .

Хозяйка

Про "хозяек" я тоже слышал, ну, мне кажется, это просто такие сталактиты, которые образовались похожие на лицо, на фигуры, это и есть "хозяйки", "троглики". Относятся к ним достаточно серьезно. Туристы, они вообще суеверные люди, и значит им какие – то дары преподносят, вот они и верят.

(ТП)

Баксанская Дева

То есть в моем представлении легенда о Баксанской Деве, она выглядит так: то есть существует некоторое божество в Баксанских горах. То есть эта гора... горы примерно Альпов... Памир, Памиро-Алай, точнее. А вот и не... Существует несколько девушка такая, Баксанская Дева... горы Баксана... Бакс... которая была предана в свое время своим женихом. Была предана и... Она пошла по его стопам, и... И она погибла в горах. Но погибла для всех, для себя она существовала, осталась существовать её некоторый дух, который стал настроен против, так скажем... э... предательской мужской половины, который её предала, и... э... Баксанская Дева - это некоторое эхо в горах. То есть, когда вот теряются часто люди в горах, обманчивое эхо существует. То есть, когда они зовут на помощь, они слышат некоторый отзыв. И этот отзыв зачастую оказывается не с той стороны, откуда они его ожидают услышать. И когда они идут на это эхо, они попадают в ущелье. И вот именно вот это эхо, оно считается, на мой взгляд, чисто утопический, это именно вот голос Баксанской Девы, которая зовёт его к себе и заманивает в эти опасные ущелья, чисто из-за того, чтобы отомстить за свою судьбу <...> Часто мужской половине. То есть именно мстит за свою отомщенную любовь

(ШВВ)

Жили два товарища... оба влюбились в одну девушку. А девушке были оба дороги, и не знала она, кого выбрать, и поэтому сказала: "Вот, кто мне принесет цветочек, который эдельвейс, первый, за того я и выйду замуж." И ушли они оба в горы. Вот. Только один-то, действительно пошел цветочек искать, а другой, он, вроде как, схитрил, и пошел за тем, по его же следам... Ну, непонятно, зачем он так сделал, конечно... вот. И в общем, идет он, идет однажды и видит, что, в общем-то, впереди пропасть, а друг его сорвался и висит, значит, на краю пропасти, и в одной руке, там, цветочек, другой рукой цепляется. Ну, тот подумал- подумал, что значит, дороже: друг-то, либо девушка... Ну, в общем, думал-думал, потом, в общем, решил. Взял у него цветочек, столкнул его в пропасть, и... ушел... в общем, обратно. Женился на той девушке... Жили они счастливо, жили-жили, а потом девушке приснился этот... самый... тот товарищ. И он ему сказал, что... в общем, нехорошо, вот друг-то поступил, он меня в пропасть столкнул ...вот...И, а ты, в общем, об этом не знаешь... И, в общем, она проснулась, ей стало так грустно, кинула она того, и ушла в горы. И с тех пор, она там так и блуждает...вот. Ну, может, там, заманить кого, может, там, помочь выбрести... наоборот, вот...

С: А как ее видят, как человека, что ли?

И: Да не, ее не видят.

С: Она невидима, да?

И: Да, вроде, да.

С: А как она заманивает-то?

И: Ну, как эхо, по-моему...

(ВМН)

Белая Дева

О Белом Спелеологе слышали понаслышке, а вот о Белой Деве слышали такую легенду. Сюжет таков. Одна дама пошла в поход в компании двух юношей, которые ее любили. Она же не могла определиться с выбором. В результате один из них умирает, попадал в ущелье, а другой успокаивал даму, женился на ней. Белой Деве начал сниться погибший парень, говоря о случившейся ситуации, когда можно было спасти, но этого не сделали из-за пагубных интересов. Она сходит в конце концов с ума, ушла в горы и искупает вину ища тело того парня. Поэтому иногда смотрит на туристов, следит за людьми, и если видит, что группа дружная, то старается подать руку помощи, если чувствует отрицательную энергию, исходящую от команды, то заводит в те места гор, откуда не выбраться.

Все обитатели пещер, гор оставляют необычные следы, но если ними следовать, то заблудишься навечно. Пропадают также бесследно вещи. Увидеть Черного Альпиниста можно если умереть, а Белую Деву можно увидеть живым.

(КСИ)

Эльбрусская Дева

Я знаю легенду о покровительнице Эльбруса — Эльбрусской Деве.

Пошли молодожены гулять, а молодая жена ушла далеко ночью в горы, и, говорят, она сошла с ума там от красоты открывшегося вида, и не вернулась. Эта девушка может и помогать, и мешать туристам, заманивать группы в такие места, откуда невозможно выбраться, а может, наоборот, выводить их.

(КЕС)

Тибетская Дева

Я слышал о Тибетской Деве. Одна группа пошла в горы. Причем они очень долго ходили; в горах были ледники; все очень сильно замерзли. И случайно они увидели, что среди ледника растет трава, земля очень теплая. Изба на этом месте стояла. Добротный такой дом, рядом колодец. Группа, конечно, зашла в этот дом, чтоб там переночевать. Внутри дома все тоже было устроено для жизни людей. На столе в доме стояло множество блюд, самые разные яства и напитки. Как будто их здесь ждали как гостей.

Один из проводников заметил, что рядом кто-то есть, еще до темноты он сходил в дом, где была эта группа, рассказал о своих предчувствиях, сказал, что им здесь лучше не оставаться. Нужно уйти с этого места, так как может прийти Тибетская Дева. "Если вы не уйдете, то утром никто из вас живым не проснется",- сказал им проводник. Проводник ушел, а группа не послушала его, восприняла его рассказ как очередную байку, и остались ночевать в этой избе.

Ночью пришла эта Тибетская Дева, разбудила одного человека, взяла его за руку и привела в какое-то селение. Она была очень зла за то, что они остались ночевать в ее доме. И здесь, в этом селении, она решила показать свое могущество. Она провела рукой по окну: резко в доме погас свет, появилась паутина, дом сразу же пришел в чудовищное запустение. То же самое она проделала еще с парой домов. Этот человек ужаснулся, но Дева его не тронула, отвела обратно утром. Этот парень все рассказал остальным о том, что с ним произошло ночью. А те ему не поверили, так знали, что этот парень слишком восприимчив к этим байкам. Они решили остаться еще на одну ночь.

На следующую ночь этот парень ушел из этой избы, ночевал в леднике. А все остальные спали в избе. Ночью опять приходила Дева. Утром, проснувшись, этот парень прошел проведать одногруппников в избу, но оказалось, что людей в этой избе не было. Он пошел в это горное селение, где он был с Тибетской Девой. И в этой деревне был траур: половину селения нашли утром мертвыми.

Таким образом эта Дева вредит туристам, которые без спроса лезут на ее территорию.

Мне рассказывали о встречах с этой Тибетской Девой. Мои знакомые ходили в Тибет. Они встретились в походе с этой Тибетской Девой. Они ее сфотографировали. Это был светлый расплывчатый силуэт, не стояла, а парила. Им можно верить.

(ЕрАА)

Царица Тамара

Слышала о Царице Тамаре на Кавказских горах, в долине реки Терек, нам показывали скалу и башню царицы Тамары, которая проведя жаркую, полную любви ночь с отважным джигитом, наутро толкала его со скалы, ничего не подозревающего. рядом со скалой есть захоронение древних осетин или могильники. О них упоминает героиня Вл. Мегрэ Анастасия. Эти места обладают удивительной силой, и человек возле них, принося подношение, чувствует необычайный подъем сил, духа. Эти захоронения называются далманами ³¹

(ИЛН)

Служил я на Кавказе... эт... ка... Таргим, ущелье Таргим. Там рядом стоял замок царицы Тамары. И вот, и легенда такая, что, когда царица Тамара умирала, вот, она заказала... В общем, ну, сделали ей восемь золотых гробов. Она сказала: "Когда я умру..." И своим слугам, вернее, сказала: "Когда я умру - говорит - разделите, как хотите." У неё был верный слуга, горбатый такой, н... маленький карлик... но сильный, и он ... Короче... они там дрались меж собой. Он всех переубивал.

С.: А сколько там слуг было?

И.: Ну, карлик горбатый был.

С.: Двое слуг было?

И.: Нет, там их много было. Он всех, короче, переубивал, ну, и сам себя убил... вот... И... короче, пошла экспедиция... ну, искать эти золотые гробы... и не вернулась. Ну, говорят, что это...

С.: Подожди, подожди. Жила царица Тамара, а потом она куда делась?

И.: Ну, она умерла, ну, её похоронили, ну, в этих гробах, там со служанками своими, а потом сказали: "Чё хотите, то и делай..." Ну, она сказала слугам, да: "Как хотите, так и разделите." Ну, в общем, да, ну они в общем подрались и ...

С.: Карлик их всех порешил?

И.: Да, порешил и сам себя.. Ну, харакири сделал, короче. И потом вот экспедиция пошла искать эти золотые гробы, ну, в общем, не вернулась. Говорят, что этот карлик, он, как привидение, короче... их... ну, убил всех. И не знаю, правда ли, нет, но у нас пацаны вот фотографировались, короче, на поляроид. Какое-то непонятное явление на... в... на фотографии вышло. Они порвали эту фотографию, короче, и... не забрали.

С.: И они фотографировались около замка?

И.: Да, где-то около замка фотографировались.

(ДПВ)

Об эдельвейсе

МДЕ: У каждого из тех, кто идет в горы, альпинист или горный турист, имеется свой цветок, так называемый эдельвейс, который растет в высокогорье. И этот ц... человек доберется именно до св... до своего цветка, до этого эдельвейса и сорвет его, то , неровен час, что он попадет в какое-то несчастье: он сорвется там в обрыв, или еще...

С.: То есть его срывать нельзя, что ли?

МДЕ: В принципе, можно эти эдельвейсы срывать, но если он напорется... ну как-нибудь повстречается именно со своим цветком, который, можно сказать, сопутствует его жизни, то его ждет несчастье...

ВВА: Считается, что Грушин сорвал свой эдельвейс в свое время.

С.: То есть их как, нельзя рвать?

МДЕ: Да, каждый эдельвейс - это чья-то жизнь.

С.: Вот того человека, который его сорвал?

ВВА: Неважно, любая жизнь, любого человека. Он может быть твой, а может быть не твой. Вот ты сорвал - ты кого-то убил. Возможно убил кого-то, возможно убил себя.

МДЕ.: Возможно, ты не кого-то убил, а причиняешь ему несчастье, а если именно свой срываешь, то , возможно, ты добьешься своей смерти. Ты сорвешь... с... в ущелье или там на тебя сойдет камнепад, или еще что-то в этом роде.

ВВА.: Поэтому, считается , Грушин погиб.

МДЕ.: Именно эдельвейс тоже считается священным цветком в какой-то роде... Он очень красив и очень редкий.

(ВВА, МДЕ)

Об отрубленной стеклянной голове

Ну, например, есть легенда об отрубленной стеклянной голове. Это, например... что... есть такая отрубленная стеклянная голова, которая сама собой по подземельям катается, и те, кто её увидит, соответственно, у них... ну как бы крыша едет, грубо говоря. Человек впадает в прострацию, начинает бродить просто, бесцельно.

(ЛАМ)

О Беглом Каторжнике

Имеется поверье о некоем Беглом Каторжнике. Вот эта система, она очень длинная. И рудники, вот, ну, каменоломни существуют с тринадцатого века, то есть вот этой каменоломни с тринадцатого века там... Ну, много раз их забрасывали, много раз заново начинали разрабатывать. Откуда камень брали для Московского Кремля? Это в Тульской области, шесть часов от Москвы езды. Значит, там что характерно... там часть системы как бы отрезана, то есть множество ходов... вот... Общая часть, которая хорошо исс... ну не то что хорошо, но которую можно пройти. И есть еще часть, которую когда-то завалило. Она где-то рядом, но хода в неё нет... Так вот, существует поверье, что этот Каторжник обитает именно там. Но он-то ходы знает! Поэтому периодически появляется... Правда, ничего конкретного мне о нем не говорили, что он кого-то пугал или что, но тем не менее его якобы видели... Причем, якобы видели неоднократно.

С.: А как видели, тебе не рассказывали?

И.: Ну как... не рассказывали, потому что я особенно не спрашивал, потому что там могут рассказать просто так... но... в целом... что-то там такое точно есть, потому что пещеры, они как бы сами собой... предрасположены к таким вещам... Может быть энергетика на...

(ЛАМ)

О Светящемся Мальчике

И.: На Кавказе, в районе тропы, которую прокладывала экспедиция Устинова... какое-то время появлялся какой-то странный мальчик, светящийся, который смеялся и манил рукой всех, кто ему попадался на тропе. Обычно это было один-два человека, не больше. Если люди шли за ним, то обычно они сбивались с тропы, пропадали, и находились потом в абсолютно другом месте... Достаточно далеко от первоначальной точки, где они сошли с тропы. Иногда рассказывают, он предлагает, Мальчик предлагает посадить его на плечи и дон... довезти до... какого-то определенного места, после чего люди пропадают вовсе. Вот, собственно, и все.

С.: А почему светящийся- то?

И.: Вот, вспомнил я, было такое: светлый мальчик.

С.: Светлый или светящийся?

И.: Светлый, светящийся, то есть по-разному... Появляется в сумерки.

(ГВС)

О Хрумбряке, Вездехахале

С.: А может слышал что-то про некоего Хрумбряка?

И.: Ну... тут... У этих зверей откуда неизвестно, это понятно. Это устиновская "Тропа". Была такая экспедиция, почему вообще-то была, она и сейчас существует, которую организовал Юрий Устинов с детьми из детдомов, ходили, делали тропу, то есть чистили горы, организовывали там... Да, там в качестве фольклора появлялись вот эти вот звери, как Вездехахаль, Хрумбряк и все остальное прочее. Каждый из них служил для чего-то определенного. Ну, Вездехахаль, например, скажем так, бегал вокруг девчат, так, что у них все из рук сыпалось, вот. Ну как, он просто их отвлекал, он везде так ходит и отвлекает, в основном, почему-то девчат. Они вот то еду пересолят, то еще че-нибудь стрс... такого состряпают, вот он обычно виноват. Вот. У Хрумбряка обычно особенность, что при его присутствии начинают почему-то тарелки летать. Вот лежали вроде, лежали, никому не мешали. И тут взяли, куда-то покатились! Вот, он пробежал, дескать. Ну и так далее.

С.: А еще кто-то такие?

И.: Вот, знаешь, вот сложно мне их всех перечислить, не помню я столь...

С.: Их много? Их больше десятка?

И.: Нет, наверное все-тки поменьше, но около. Нет, я всех не помню.

С.: Ну это только в экспедиции Устинова такие вещи?

И.: То есть нет, они появились там! Да!

С.: То есть их не придумали, они сами появились?

И.: А кто его знает, придумали или появились? Дело в том, что разница между тем, что люди придумывают и то, что появляется очень мала.

С.: А в чем эта разница?

И.: А кто его знает? Ее может быть нет совсем. Кто сказал, что если мы не придумали какое-то слово, то это слово за собой не повлечет материализацию того, что мы придумали. И наоборот.

(МАИ)

Хрумбряк? Ну да, че-то слышала я. Ну, бывают постоянно разные посту-кивания, там, хрусты слышат, да, неизвестного направления, неиз-вестного, да... Ну, там, типа, там, слонопотама, который ходит и ест, там, из слонопотамки - яма для этих, для отбросов разных, че остается, для му-сора, вот, он по ночам приходит там, кажется, ест, вот...Ну, конкретно, обычно оказывается разные животные...

(РЕВ)

А вот со всеми этими друзьями как-то общаются, то есть, ну слова какие-то скажешь, он не будет тебя доставать. Или выделяют отдельно пищу, там выносят в мисочке... <...> Ну, естественно, все зависит от поведения, конечно же. Это... это само собой. А, прости, ты вспомни языческие культы, жертвоприношения... <...> Естественно, его можно умаслить в конце концов.

С.: А как его можно умаслить?

И.: (смеется) Ну, так скажем: "Бери Боже, что нам не гоже" - это наверняка все-таки не пойдет, но... ну накормить! Причем, не оставив в мисочке, а уронив!

С.: То есть, так делалось?

И.: Так делалось.

С.: Специально?

И.: Да, да. То есть, если не хочется, чтоб это было неожиданно... В общем-то теоретически можно, но опять же, не от всякого он, естественно примет, потому как ежели это будет сделано прямо так, с фарсом...

С.: То есть, нужно опрокинуть...

И.: То же самое, как... хищников, пресмыкающихся кормят. То есть если тритону, например, просто так вот навалить червей, он их есть не будет. А если по одному червяку, да еще, это самое, будет дергаться... То есть, если у него есть возможность поохотиться, понимаешь? Есть возможность осознать, погордиться, что вот, я добыл! Сам добыл!

С.: То есть нужно нечаянно споткнуться?

И.: Конечно, конечно, само собой. Ущемленное самолюбие, знаешь, вещь такая, очень неприятная.

(ГНР)

О Шебуршанчике

Ну, был... Когда это было? В восемьдесят девятом, по-моему. У нас в Ломах появился Шебуршанчик... <...> это чисто наша местная... исключительно... Ну, это древняя история. <...> Вот. Дело было ночью. Долго сидели у костра, была довольно небольшая теплая компания, пели, пели, потом... <...> В общем, а Крокодиловка внизу, да? Под холмом, помнишь? Летняя стоянка. Вот, Летняя стоянка, Крокодиловка внизу, за водой надо идти далеко. Вот... захотел человек умыться. Пошла она умываться. Смелый человек, черт возьми, все-таки темно. А... песня звучит, хорошая, старая добрая песня, а Женька Сорокин там был, по-моему. Вот я помню Женьку, Саньку Моисеенко и Иринку с Ленкой. А кто-то еще был - я не помню. Вот, и посредин... песню обрывает, значит, дикий, абсолютно дикий вой. Не вой, а визг, причем душераздирающий. Это сейчас я не могу улыбку сдержать, но... но это было страшно. Это было действительно страшно, потому что столько чувств было в этом... в этом визге. Жуткий вообще. Ну, естественно, все вскакивают, поломились, Женька схватил головню из... из костра. Ринулись туда. Ну, где-то минут через пятнадцать, через десять, наверно, можно было что-то... что-то услышать относительно вразумительное, кроме... кроме междометий. В общем, появился Шебуршанчик, зверь, который не вовремя появился у ручья. Она его не должна была видеть, а он показался.

С.: Что ж она там увидела-то такое?

И.: Она его увидела... Ну, просто не ожидала... Он не успел спрятаться.

С.: Ничего не говорила, как он выглядит, ничего, да?

И.: Имя у него тогда не было. Но появилось, вот, через десять минут, когда... нет, уже не через десять, уже через двадцать, когда уже человек успокоился, когда уже стал улыбаться, появилась способность улыбаться. Он стал Шебуршанчиком.

(ГНР)

О Шуршавчике

Известны в Сванетии есть властелин облаков, гор. Их называют Элия. Знаем также "шуршавчика". Мы иногда берем его с собой. Это такой пушистый, маленький и круглый. Он постоянно шуршит, шалят, вечно что-то пропадает. И чтобы расположить их нужно говорить ласковые слова, относится к нему по-доброму. Мы — серьезные туристы более-менее верим в духов, а вот знакомые нетуристы, они не верят конечно же. Новички тоже клюют на эти мероприятия, так как очень это заманивает.

(КСИ)

НЛО

С.: Случались ли с вами в походе какие-то непонятные, сверхъестественные случаи?

И.: Ну... летающую тарелку видели, этим никого не удивишь... С Денисом Фроловым, во время похода в прошлом году пошли гулять... В Темрязани... Идем, идем, вдруг на небе вспышка белая. Вот она горит и горит, а потом она - бац! - и потухла! Мы испугались и пошли обратно... Еще один случай, не сверхъестественный, но прикольный... Короче, в Шиловке мы были, сидим вечером, часов 12, у костра... Тишина такая, все классно... настроение романтическое... Вдруг, слышим: такое тыгдым, тыгдым... Этот гул начал нарастать... Не успев оглянуться, я залезла на дерево, сижу такая там... Ильхам говорит: "Да ладно, пойду я схожу, посмотрю..." А там поляна и вокруг нее темнота. Вдруг он прибегает. Говорим: "Че такое?" "Не знаю! По-моему, кабаны! Пройдут и сметут у нас здесь все!" Звук все приближался, а это оказывается стадо коров. Выперлось оно на нас, прошло мимо, залезло на пригорок и стало жрать яблоки... Ильхам такой с Федькой: "Пойдем-ка мы их доить..." Возвращаются минут через пять - "Да это, - говорят - одни быки." Так вот страшно было, а потом прикольно...

(СОВ)

О духах

Много рассказов о злых и добрых духах рассказывалось местным населением алтайцев высоко в горах. Чтобы духи не трогали, нужно у очага оставить какую-нибудь пищу и не шуметь. Мне просто нравятся эти рассказы, это народный фольклор.

(ИЛН)

Призрак Юлова озера

С.: Известны ли вам истории о духах-покровителях определенных мест?

И.: Вот это я слышала... Ты знаешь, на Юлово озеро... то ли кто-то мне еще давно рассказывал историю... Что там была мельница, жил там мельник с дочкой... Кто-то кого-то убил... А! Это все-таки дочь мельника была... От несчастной любви к помещику Юлову она утопилась. Вот и гуляет теперь вокруг озера по ночам в виде призрака...

С.: Ее как-то звали?

И.: Называли... Русина, по-моему... Однажды мы пошли гулять ночью, часов в 12... Гуляли, гуляли, гуляли... Пошли мы втроем: Сережка, я и еще один чувак. Вдруг слышим сзади кто-то бежит... А туман вообще-то был, ничего не видно было... даже дороги. Мы остановились и шаги утихли. Опять идем дальше, шаги снова... Мы испугались и побежали... Бежали долго... Остановились... Вдруг из тумана выбежала собака, большая такая, белая. Я, вообще, чуть ли не в истерике... Потом мальчишки начали камни кидать... Она убежала, в общем. Мы ушли оттуда...

(СОВ)

Сокровища Стеньки Разина

Еще есть одна легенда. Гора есть - Шиловская Шишка... На этой горе Стенька Разин или кто-то еще оставил несметные богатства. Эту гору охраняют медведь и татарин... Это легенда прошлого века. Мы потом сколько ни искали сокровища, так и не нашли.

(СОВ)

О Хозяине

Я могу тебе рассказать, что на Кавказе существует Дух, Хозяин леса, ну, он везде существует... Понимаешь, вот, в спелеологических вот, в одес-ских катакомбах, там существует Хозяин катакомб, безусловно... То есть во всяком месте, во всяком месте, во всяком лесу существует Хозяин. Я еще в детстве помню, что мне папочка рассказывал свои деревенские сказки, что вот лес есть, называется он "Уши", потому что он сверху на-поминает форму ушей. Вот, там есть свой Хозяин, как бы определенный... Он по-разному как-то реализуется, видоизменяется...

(ЧАА)

Про мерцающий огонек

Легенда про мерцающий огонек. Типа того, что я не помню, откуда это взялось, что как там все произошло, и вот человек ходит с мерцающим огоньком по горам. И якобы если ты это увидишь, то будет несчастье какое-то, ну не несчастье, а там... ну, плохо будет короче. И мне рассказывали подружки (у них родители тоже ходили в горы), что у них должны были как-то две группы соединиться, то есть родители шли в одной группе и еще одна группа. Они на каком-то перевале должны были встретиться и идти дальше вместе. И одна группа шла и увидела мерцающий огонек - такой знак перед встречей. Ну, приходят они на перевал, и нет никого. Ничего понять не могут. Все подумали, что это правда и ля-ля-ля. Ну, короче, в конце концов они встретились где-то, нашлись. Но какой-то огонек видели.

(ЮЮА)

Список информаторов

ВЕА- Вагайцева Елена Анатольевна, 1950, высш. пед., преподаватель, 20.10.99., Ильина И.А., Ферапонтов И.Е.

ВМВ- Ваганов Максим Владимирович, 1973, нез. высш., педагог, 12.12.98., Ильина И.А.

ВМН- Власова Мария Николаевна, 1979, нез. высш., студент, 23.10.98. , Ферапонтов И.Е.

ВВА- Воронин Владислав Александрович, 1976, ср. спец., рабочий, 19.10.96., Ферапонтов И.Е.

ГНР- Галикеев Наиль Рамильевич, 1973, ср. техн., оператор ЭВМ, 14.06.97., Ферапонтов И.Е.

ГВВ- Голубева Виктория Валерьевна, 1976, ср., менеджер, 13.07.99., Трушкина Н.Е., Ферапонтов И.Е.

ГДА- Гораш Денис Александрович, 1981, нез. высш., студент, , Берсенева Ю.А.

ГВС- Гриневич Владимир Сергеевич, 1975, нез. высш., студент, 14.04.97., Ферапонтов И.Е.

ГПВ- Гусынин Павел Владимирович, 1979, нез. высш., студент, 12.12.98., Ильина И.А.

ДПВ- Десятов Павел Владимирович, 1976, ср. спец., рабочий, 19.10.96.,12.07.99., Ферапонтов И.Е.,/Седова О.Е.

ДНВ- Диденко Наталья Владимировна, 1976, высш. пед., домохозяйка, 14.02.99., Ильина И.А.

ЕПВ- Евсеев Петр Викторович, 1979, нез. высш., студент, 5-11.07.99., Велигура П.Ю.

ЕОВ- Егоров Олег Вячеславович, 1978, нез. высш., студент, 09.10.96., Ферапонтов И.Е.

ЕАА- Егорова Алина Анатольевна, 1977, высш. гум., социолог, 19.10.96., 12.07.99., Ферапонтов И.Е./Седова О.Е.

ЕА- Егорова Анастасия, Ильина И.А.

ЕрАА- Ерохин Александр Александрович, 1983, нез. ср., школьник, 5-11.07.99./7.06.2000., Велигура П.Ю./ Антипова А.В.

ЖАВ- Житков Андрей Владимирович, 1966, высш. техн., служащий, 18.10.96., Ферапонтов И.Е.

ЖИН- Жук Илья Николаевич, 1975, высш. мат., инженер, 6.03.2000., Ферапонтов И.Е.

ИАЛ- Иванов Андрей Леонидович, 1978, ср. техн., маляр-высотник, 5-11.07.99., Велигура П.Ю.

ИЛН- Иванушкина Любовь Николаевна, 1957, высш., психолог, 8.08.2000., неизвестен

ИРИ- Измайлова Роза Иршатовна, 1957, ср. спец., бухгалтер, 10.07.99.,

КЕС- Касимова Елена Сергеевна, 1982, нез. высш., студент, 7.06.2000., Антипова А.В.

КИВ- Корнев Илья Валентинович, 1972, нез. высш., бизнесмен, 07.07.99., Трушкина Н.Е., Ферапонтов И.Е.

КВ- Корнышев Всеволод, Ильина И.А.

КМА- Корольков Максим Анатольевич, 1978, нез. высш., студент, 01.11.98., Иванцов В.В.

КСИ- Кушманцев Станислав Иванович, 1961, ср. техн., педагог доп. обр., 06.07.99., Савалева Н.В.

ЛАН- Левичев Александр Николаевич, 1981, нез. высш., студент, 7.06.2000., Антипова А.В.

ЛЕВ- Лесина Екатерина Витальевна, 1978, нез. высш., Седова О.Е.

ЛНЕ- Ливанова Наталья Евгеньевна, 1974, нез. высш., студент, 12.09.99., Ферапонтов И.Е.

ЛАМ- Лобин Александр Михайлович, 1969, высш. филолог., журналист, 07.02.97., Ферапонтов И.Е.

МСЛ- Миронов Сергей Леонидович, 1977, ср. спец., Седова О.Е.

МАИ- Моисеенко Александр Игоревич, 1967, высш. техн., инженер, 19.10.96., Ферапонтов И.Е.

МДЕ- Моисейчев Дмитрий Евгеньевич, 1978, нез. высш., студент, 19.10.96., Ферапонтов И.Е.

МВА- Моторин Владимир Анатольевич, 1977, нез. высш., студент, 06.11.98., Ильина И.А.

РЕВ- Разбойникова Екатерина Всеволодовна, 1973, ср., 04.11.98., Иванцов В.В.

САВ- Самогоров Алексей Валерьевич, 1978, нез. высш., студент, 5-11.07.99., Велигура П.Ю.

СЛА- Санькова Лариса Александровна, 1954, высш. техн., инженер, 06.12.98., Ильина И.А.

СЕВ- Сапрыкина Елена Васильевна, 1979, нез. высш., студент, 5-11.07.99., Велигура П.Ю.

СОВ- Сергеева Ольга Викторовна, 1976, высш. пед., педагог, 11.01.99., Ильина И.А.

ССП- Скворцов Сергей Петрович, , нез. высш., программист, 20.02.99., Ферапонтов И.Е.

СЛВ- Ступнева Любовь Владимировна, 1978, нез. высш., студентка, 22.02.2000., Трушкина Н.Ю., Ферапонтов И.Е.

СМП- Сухоминская Мария Петровна, 1955, ср. техн., инженер, 10.07.99., Дигулева Е.А.

ТП- Трофимов Павел, 1977, ср. спец., электромеханик, 23.06.2000., Кирюшкина Е.

ЦСД- Цербе Сергей Данилович, 1973, нез. высш., студент, 19.10.96., Ферапонтов И.Е.

ЧНВ- Чалмаева Наталья Владимировна, 1978, нез. высш., студент, 07.07.99., Стрекнева О.А.

ЧАА- Четверкин Александр Александрович, 1971, нез. высш., журналист, 03.11.98., Иванцов В.В.

ШВВ- Шульгин Вадим Валерьевич, 1970, нез. высш., студент, 19.10.96., Ферапонтов И.Е.

ШМИ- Шульгина Марина Ивановна, 1967, высш. техн., служащая, 19.10.96., Ферапонтов И.Е.

ЩЕ- Щепетков Евгений, Шагаева Н.Е.

ЮАГ- Юкин Александр Геннадьевич, 1955, высш. техн., бизнесмен, 18.02.99., Шагаева Н.Е., Ферапонтов И.Е.

ЮСА- Юкин Станислав Александрович, 1986, нез. ср., школьник, 18.02.99., Шагаева Н.Е., Ферапонтов И.Е.

Примечания

1. Шумов К.Э. Корабельникова Ю.А. Устные рассказы туристических групп как явление современного фольклора // Современный русский фольклор промышленного региона: Сб.науч.тр.- Свердловск,1989.
2. Шумов К.Э. Черный... Белый... Зеленый. // Живая Старина, 1996, №1.
3. Пушкарева О.В. О специфике и многообразии фольклора туристов. Рукопись.
4. Абанькина Е.В. "Мифологическая" функция туристской былички // Мифология и повседневность: Материалы научной конференции 18-20 февраля 1998г.- СПб.,1998.
5. "Самодеятельный спортивный туризм ... в 1949 году был введен в Единую Всесоюзную классификацию" - (Русский турист: Нормативные акты по спортивно-оздоровительному туризму в России. Вып. 2. — М., 1998. — с.5)
6. Там же.
7. Шатаев В. Категория трудности. — М., 1982. — С. 13.
8. Шумов К.Э. Черный... Белый... Зеленый... — С.18.
9. Бараг Л.Г. Быличка // Восточнославянский фольклор: Словарь науч. и нар. терминологии. - Минск, 1993,(далее - ВФ) С.26.
10. Померанцева Э.В. Народные верования и устное поэтическое творчество // Фольклор и этнография.- Л.,1970. - С.19.
11. Брицына А.Ю. Бывальщина // ВФ, — с.21.
12. Шумов К.Э. Корабельникова Ю.А. Устные рассказы туристических групп как явление современного фольклора - C.95.
13. Шумов К.Э. Черный... Белый... Зеленый... - С.18.
14. Неклюдов С.Ю. Указ. соч. — С.5.
15. Абанькина Е.В. Указ. соч. — С.225.
16. Шумов К.Э. Корабельникова Ю.А. Устные рассказы туристических групп как явление современного фольклора. — С.101.
17. Золя Эмиль. Тереза Ракен. Жерминаль.- М.,1981. — с.259
18. См.: Wrubel Fr. Sammlung bergmaennischer Sagen. — Freiburg in Sachsen,1883.
19. Дмитриева С.И. Мифологические представления русского народа в прошлом и настоящем (былички и рассказы об НЛО) // ЭО,1994, №6.- С.105.
20. Шумов К.Э. Корабельникова Ю.А. Устные рассказы туристических групп как явление современного фольклора - C.96.
21. Состояние дел и проблемы альпинизма в России // Спортивный туризм. — 1996, №1(6).— С.1.(вкладыш).
22. Шумов К.Э. Корабельникова Ю.А. Устные рассказы туристических групп как явление современного фольклора - C.96.
23. Пропп В.Я. Исторические корни волшебной сказки. - Л.: ЛГУ, 1986. - С.72.
24. Шумов К.Э. Корабельникова Ю.А. Устные рассказы туристических групп как явление современного фольклора - C.94.
25. Лойтер С.М. Детские страшные истории (страшилки) как мифологические рассказы // Мир детства и традиционная культура: Сб. научных трудов и материалов/Сост. И.Е. Герасимова.- М.,1996.- С. 96.
26. Совершенно реальная деталь, таковы требования техники безопасности при траверсе. Ср.: "На другой день мы отправились на два часа раньше второй связки и с соответствующими интервалом вышли на гребень <...> Сейчас я крушу айсбайлем снежное лезвие гребня <...>, но зорко слежу за партнером. <...> Если Кавуненко сорвется вправо, в то же мгновение я должен бросится влево". (В. Шатаев. Категория трудности.— М.,1982. С.51.)
27. См. предыдущее примечание.
28. Ложиться головой к выходу - тоже требование техники безопасности - чтобы в случае опасности можно было быстрее выскочить. Тем не менее новичкам рассказывают, как Черный Альпинист проверяет палатки, ощупывая (sic!) лица лежащих. Если лечь ногами, то "он вытаскивает человека, там, и, как правило, вообще новички в первом походе спят в спальниках, спят в спальниках, а спаль-ник очень мило можно вытащить и положить куда-нибудь на солнышко... Прямо вот так и бывает: человек крепко спит, его вытаскивают и кладут, там: "Приходил Черный Альпинист, ничего не знаю"
29. Река на Алтае.
30. Пушкарева О.В. О специфике и многообразии фольклора туристов. Рукопись.- С.6.
31. Точнее - дольменами— один из типов мегалитических древних памятников, похожий на каменные столы.