Косова Ольга ПРИВЕТСТВИЯ-БЛАГОПОЖЕЛАНИЯ В СИСТЕМЕ НАРОДНОЙ ЭТИКИ

Благопожелания в народной культуре могут использоваться как особая форма приветствия. Такие приветственные формулы, как правило, закреплены за конкретной ситуацией: один человек занимается каким-то делом (работой по хозяйству, ремеслом или, например, трапезой), а другой, увидев это, произносит определенный текст, заключающий в себе благопожелание. Мы постараемся описать и по возможности систематизировать как типичные, так и нестандартные примеры приветственных благопожеланий и ответных реакций, записанные во время экспедиций Лаборатории фольклора РГГУ в Каргопольский и Няндомский районы Архангельской области с 1993 по 2007 гг. и хранящиеся в архиве Лаборатории.

Начнем с простейшей ситуации: приветствие едящим. Судя по записям, сделанным собирателями (а также по жизненному опыту), в ситуации, когда гость – как заранее приглашенный, так и просто посторонний человек – застает хозяев за столом, действие может развиваться в двух направлениях:

1)       его приглашают за стол.

2)       над ним подшучивают (что не воспринимается как отказ пустить в дом).

Кратчайший диалог, приводимый информантами наиболее часто, выглядит следующим образом:

Гость: Хлеб-соль! (Хлеб да соль!)

Хозяин:  Хлеба есть!

Это - формула, сведенная до обмена ключевыми словами. В более развернутом виде то же приветствие может выглядеть так:

Если сидят кушают, дак: "Хлеб да соль". "Проходи, пожалуйста", скажут. Или вот так ответят: «С нами отведать хлебушка да соли" (ЛНА).

Вот, например, люди едят, а пришел человек – он говорит: «Хлеб-соль вам». Вот. А ему отвечают: милости просим, садитесь за стол (МФН).

Другие вот, которы постарше, дак те крестились, а мы дак-то говорили: «Приятно кушать!» А нам в ответ – «Приятно слушать!» (ДЕА).

Последний пример близок к современному «приятного аппетита» и относится, очевидно, к позднему времени, советской эпохе. Информанты поступают с такими нововведениями иначе, чем с «исконными» формулами. Их обыгрывают, сводят к игре слов: тут мы видим шутливую рифму «кушать-слушать», далее же среди приветствий работающим людям увидим «труд без пользы не бывает» в ответ на пожелание «труд на пользу». Это позволяет предположить, что в глазах носителей нововведения имеют существенно меньшую значимость, чем «исконные» формулы.

В некоторых селах (Лекшма, Лядины, Нокола) информанты подчеркивали, что формула «хлеб-соль» подходит только в случае, если хозяева обедают; если же они пьют чай, диалог выглядит так:

Гость: Чай да сахар!

Хозяин: Чаю пить!

[Если чай пьют, как поприветствовать надо?] Ак "Чай да сахар!" [Отвечают:] "Чаю пить!" Вот опять. [...] "Чаю пить!"  (ККБ).

Любопытно, что практически все информанты наряду с приглашением за стол сразу же вспоминали и шуточный ответ на «хлеб-соль». В большинстве сел он выглядит одинаково, с незначительными вариациями.

[Когда люди едят, желают:] «Хлеб да соль!» или «Приятно кушать!» [Отвечать следует:] «Спасибо». А смехом - дак ещё говорят: «А ты в сторонке стой!» (ОМС, ОАА).

[Когда кто-то входит в дом, в котором хозяева за столом сидят, надо сказать:] «Хлеб да соль,» - «Хлеба есть.» А потом шутили: «Ем, да свой, а ты принеси, да с нами поиси,» - это шутили так (КЕА).

Приходиш - там хтонибуть ест: "Хлеб да соль!" А они говорят: "Спасибо, едим да свой!" В шутках это говорят (ЗУА).

[Как приветствуют сидящих за едой?] Хлеп-соль. Ну вот, отвечают: "Хлеба йись... только некуда сись". А то дак говорят: "Хлеп свой, дак у попа стой". "А хле... а хлеба принеси, дак и сам поеси... с нами поеси". [Смеется.]  (КМА).

Важно при этом, что шутка не понимается как отказ: отказ гостю вообще практически недопустим в народной этике. На это указывает история поучительно-развлекательного характера, рассказанная информантом в с.Лимь Няндомского района:

Одна нищая старуха ходила, пришла – а хозяева едят. Она и говорит: Хлеб да соль. А они… Хозяин отвечает: Хлеба есь [есть]. Она: От…от вас не откажешься! и за стол [смеется]. Находчивая была…нищая (ШВИ).

Суть приведенного текста в том, что «находчивая» старуха, произнеся благопожелание «хлеб-соль», как бы активизировала ситуацию приглашения гостя и тем самым обязала хозяев ее накормить.

Из приведенных примеров мы видим, что устойчивой формулировкой обладает именно само благопожелание, исходящее от гостя/путника, фигуры мифологически окрашенной в контексте народной культуры. Именно в нем заключается сила слова, активизирующая ритуально-магическую ситуацию; ответы же второго участника диалога куда более вариативны и менее устойчивы.

Приветственные благопожелания в ситуации, когда один человек застает другого за работой, более разнообразны, чем в случае застолья. Как показал материал архива, существуют и универсальные формулы приветствия работающего человека, и специальные, в зависимости от рода его занятий.

Простейшие и самые распространенные из универсальных формулировок – «Бог в помощь/Помогай Бог/Божья помощь» и «Труд на пользу/Труда на пользу» - реже «Честь труду» (бытование второго варианта относится скорее к советской эпохе, первый же, связанный с Богом, более ранний). Пожелание «Труд на пользу» может быть адресовано человеку, занимающемуся любой работой; оно приводилось практически в каждой деревне абсолютным большинством информантов. «Бог в помощь» встречалось чуть реже, но и оно имеет универсальный характер. В употреблении одной или другой формулы, по сути, разницы никакой нет: по выражению информантов, стары люди говорят, что божья тебе помощь (ТНИ), те же, что выросли в советское время, предпочитают благопожелание труд на пользу. Как формульный элемент используется также «Дай Бог…» с последующим называнием того, что должно стать результатом работы (дай Бог хорошей шерсточки, дай Бог теплой одежды – при стрижке овец).

В качестве ответа чаще всего фигурирует спасибо, впрочем, некоторые информанты вспоминали «специальные» ответы: Надо Божья помощь (БЗН) и Труд без пользы не бывает (ПТА) – причем второе скорее не всерьез, а как обыгрывание нововведения, о котором мы упоминали ранее.

«Помогай Бог» на кажном деле говорят. Заходиш, а он делает, дак: «Помогай Бог» (КАА).

Если видишь, как работают, раньше всё больше говорили: «Бох помочь, Божья помочь!» - а сечас «Труд на пользу!» Отвечали: «Спасибо!» А [когда желали] «Божья помочь!» - [отвечали:] «Надбожья помочь!» [надо Божья помочь]  (ПВЕ).

[Как приветствуют работающих?] Это сейчас мы идём, так говорим: "Труд на пользу", - а старые люди вот, как идут, а работают: "Божья помочь", - говорят [в ответ]: "Поди пожалуй" (АЕС).

[Как приветствовали работающих?] Да, говорили это: "Труд на пользу", - до сих пор говорили. [...] Говорили: "Божья помочь". [А отвечали?] "Спасибо" (АМВ).

[Когда люди работают, что им говорят при встрече?] А вот... вот идёш мимо людей, но говорят: "Бох помошчь!" А они отвечают: "Божья помочь... Набожья помочь!" Тибе - ты говориш, вот я тибе, иду и тибе говорю: "Божья вам помочь". А ты отвичаёш: "На... это... Набожья вам помочь" (ККБ).

Любопытно, что дважды встретился запрет желать Божьей помощи в воскресенье, день, не предназначенный для работы:

[Если человек работает,] если как придешь, там «Божья помочь,» ему «спасибо,» - говорят. [Если в огороде работает -] тожо «труд на пользу,» там кто, Иван да Никифор… а они «Спасибо,» - говорят. [Когда нельзя здороваться?] В воскресенье если полошчут бельё, уж в воскресенье мы и не говорим «Божья помочь,» поздоровамся и всё. В воскресенье не моют, не стирают ничево. В воскресенье и в байны нельзя мыться. Говорят, нельзя в воскресенье. В пятницу бельё стирают, а в субботу моются в бане (КФФ).

Это же представление переносится и на «труд на пользу»:

 [Как отвечали на "труда на пользу"?] Ну, если в воскресенье, так, например, работает, так кто идет, так говорят: "Труд на пользу", так отвечает: "В воскресенье труд не в пользы". Потому што воскресенье - праздник, как называеце (ВВУ).

На формуле давать Божью помощь стоит остановиться отдельно. В с.Казаково в 1998 г. и в с. Моша в 2004 г. записаны тексты такие тексты:

 Мама, дак всё: "Раньше уходи жать, штобы некому давать Божьей помочи". Дак я уйду рано-прерано, ещё нигде никово, уж мне давают Божью-то помочь. [Почему так говорили?] Шобы я ходила первая жать. (УЗА)

Отец наказывал, он перед смертью был у не[го]... два сына ли што ли, один сын хорошо жил, а другой худо, отец умирал и наказывал сыну, вот: на работу ходи э… Божьей помоци никому не давай, вот, а хлеб ешь с маслом, - он так и делал. [А что это значит?] Ходи раньше всех, Божьей помочи давать некому. [Когда идешь раньше – ни с кем не здороваешься?] Ни с кем, здороваца тебе не с кем. И Божьей помоци тебе давать некому (МКМ).

Смысл приведенных историй в том, что человек, никому не дающий Божьей помощи – то есть, выходящий на работу первым, – раньше начнет и больше будет работать (это же иллюстрирует известная пословица: «Кто рано встает, тому Бог дает»). Такой человек сам Божьей помощи никому не дает – зато ото всех ее получает. Возможно, здесь имеет место и отдаленная перекличка с представлениями о «доле», получаемой каждым человеком при рождении, и ее последующем перераспределении – то есть, «Божья помощь» выступает как нечто почти материальное, что следует собирать, а не раздавать.

Помимо общих, универсальных формул приветствия работающего человека, существуют и частные, специальные. Для каждого из основных родов деятельности в системе народной этики существуют отдельные устойчивые формулы, строго маркированные в соответствии с ситуацией. Вот список занятий, для которых удалось записать такие формулы:

·          стрижка овец:

Овець стригём, когда идут люди, заходят, так тоже говорят: «Спорина на шорсточку», - штобы больше шерсти было (КАА).

Говорили мне… то ли: "На хорошую стришку", - я тоже рас… стригла овечек. Женщина шла, так она сама сказала, подожж'и, не дать штоп соврать… "Дай… дай Бо[г] тёплой одежды! - вот она што сказала, - и… хорошей шорсточки". (ЕСИ)

[Что говорят, когда овец стригут?] «Бурак [бурак – большая корзина] шерсти!» [А ответить как?] «Тебе самой!» (ААА).

·          уборка в доме:

Зайдёт кто, а тут пол моют, говорит: «Белая лебедь в избу,» - «Спасибо.» Это хорошо (КЕА).

К Христова дню, как моём избу, стены билят да, тогда генеральна уборка идёт, говорят, што «Лебедь белая» (КАА).

Моют потолок ко Святой [обычно потолок моют 1 раз в год перед Пасхой:] «Белая лебедь в избу!» - Спаси, Господи тебя! (ОМС, ОАА).

[Если хозяйка дом моет, как ее поприветствовать?] «Чисто Бог на помочь!» [отвечает]- спасибо! (ААА).

Бело Бох на помочь! [А почему?] Дак…Бело моешь, дак ти [тебе] ище Бох помогает, дак штоб ище белее было (РАФ).

·          отел (встретилось только в с.Мехреньга):

[С отелом поздравляют:] «Дай бох на большое стадо!» (ИАП).

[У хозяев корова отелилась,] дак как… на плот… «На большое стадо, на плотное копыто!» говорили (ГЕВ).

·          приготовление хлеба (хозяйка печет блины, хлеб, пироги, катает тесто):

Придут в избу, старуха каравашки катает… «Спорина тебе стряпать пироги!» [Хозяйка отвечает:] Спаси Господи, садись с нами за стол (ЯСА).

Да, слыхала такое: «Спорина стряпать!» [А что отвечают?]  «Надо спорина!» (ГАК).

Так и говорили вить… «Спорина до крынку»… Каравашки катает дак она ей скажет: «Спорина до крынку!» (ДЕА).

[Хозяйка блины печет:] «Печеюшки, гът [говорит], сарафан красной»…[В ответ:] Садись, гът [говорит], ешь блины с маслом! (РАФ).

А, блины пекёт, дак…ой, как… «У хозяюшки фартук красный!» [Отвечает] «Ешь-ко блины с маслом», - скажот, - «Ешь блины с маслом» [смеется] (БВЛ).

Вот заходишь в избу, [хозяйка] как у печи ходит, пекёт пироги, ан «У печеюшки ручки белы!» - это раньше говорили (ГЕВ).

·          ткачество/прядение:

Вот прядет-то дак «Сто локот на пришвицу», кажеца што…нет, это когда ткут! А прядет-то дак че же… «Сто пас[м] на мотовило»,-  вот (НЕТ).

[Если хозяйка прядет, говорят:] «Сто локтей на пришвицу!» (ЯСА).

·          взбивание масла/сметаны (встретилось только в с. Моша):

А вот как говорица-то, я все забыла... Масло, например, мешают, дак: «Кобылья голова в крынку!» (ЗИЗ, НВБ).

…Или там сметану мешали, дак раньше все говорили: «Бычья голова в крынку!» (НВМ).

·          разделка мяса (встретилось единожды в с.Нокола):

Вот скотину режешь, приходит [человек и, если видит, как режут скотину,] говорит, што «сахар-мясо!». [Отвечают:] Спасибо (ЗИК).

·          строительство (встретилось единожды в д. Большая Орьма):

Строят дак: «Доброго строения, долгого стоения на[до]!» (ПА).

·          работа гробовщика (встретилось только в с.Нокола):

Гроб делают, так говорят: «Трудничкам, работничкам долгий век,» - «Спасибо» (ААК).

«Труженикам, роботникам долгий век», - как они гроб делают, мужики-то. [Что они отвечают?] А ничево не отвечают: делают да и делают» (КАА).

Как мы видим, такие благопожелания различаются в первую очередь по характеру формулировок. В некоторых случаях пожелание направлено на изобилие, увеличение результата работы: таковы сто локот на пришвицу, сто пасм на мотовило[1]. В некоторых формулах речь идет и о количественном изобилии, и об удаче, о том, чтобы дело спорилось; тогда используется формульный элемент спорина: спорина на шерсточку, спорина стряпать, спорина в крынку (возможно, здесь еще и буквальное значение: спориной на Русском Севере называют двойной колос, который считается приносящим удачу и урожай и активно используется в хозяйстве). Может в качестве благопожелания просто называться удачный исход дела: сахар-мясо (тут имеется в виду качество продукта), бурак шерсти (тут скорее количество: бурак – огромная корзина). Другой вид пожеланий – метафорический, когда желается нечто, не имеющее прямого отношения к предмету работы, но ассоциативно близкое: такова белая лебедь в дом (перенос по признаку белизны, чистоты), бычья голова в крынку (не совсем понятно зачем – может быть, в связи опять же с изобилием, величиной крынки), красный сарафан у хозяюшки, связанный с огнем, на котором она готовит. В д. Большая Орьма информант пояснил: «У стряпухи как не красный сарафан…» У горячей сковороды дак (ЯСА). Любопытно, что формула у стряпухи сарафан красный имеет практически ту же функцию, что хлеб-соль: в качестве ответа обязательно следует приглашение за стол, тоже формульное и рифмованное: садись ешь блины с маслом или простое: садись с нами за стол. В остальных случаях либо ответы строятся по схеме надо + то, чего желают (Надо спорина, Надо бело, Надо Божья помощь), либо просто отвечают спасибо, спаси Господи.

В некоторых случаях важна ритмическая организация формулы: так, говорят белó Бог нá помочь со сдвигом ударения (в то время как Божья пóмочь и Бог в пóмочь произносятся с нормальным ударением).

Отдельный случай – благопожелания при деле, окрашенном негативно. Здесь нужно привести историю, рассказанную собирателям в 2006 г. в с.Канакша Няндомского района, представляющую собой «обратное» благопожелание:

Вот такая это со мной история была. Дядька у меня был, отцу брат, ну вот… Это, значит,  во время войны, ну вот, почту мы носили, с Канакши и в Ёлгому, ну вот, мы, значит, и… Это, значит, пешком носил, дело было весной, лошаденки худые такие, знаешь, были, дак ходили пешим, почту носили. Парень взрослый был, в армии, перед армией, вот мы с ним двоём идем, на половине, это кресты [топоним – обозначение покоса] там у нас называются, десять километров от Ёлгомы, этот дядька мой там, он пас лошадей, лошадей пас, и вот значит уто…затонула лошадь, лошадь затонула, завязла, и… сдохла. И вот он, мы идем, а парень-то и взрослый, а я-то еще небольшой был дак такой. Вот он и говорит, парень-то, а говорит: «Смотри, - говорит, - дядька твой, - говорит, - кобылу, - говорит, - снимает, шкуру снимает с лошади, а… ты, - говорит, - ему скажи, - говорит, - «Бох помощь», - он мене говорит. А что, не понимал я, не знал, что такое, чево - «Вон нам мяса, - он говорит, - даст». Понимаешь? Ага! Ну вот. А я, значит, и иду и говорю: «Дядя Петро, Бох помощь!». Он как ножом замашет на меня и кричит: «Убери эти слова обратно, - кричит, - скажи «шабаш этому делу, шабаш этому делу»!» Вот это он на пожне на меня и эти по и заорал [смеется].  Я… испугался да ходу бежать, не дай Бох, там, вот так вот было, понимаешь? [А почему «шабаш» надо было сказать?] Значит, штобы этово не было больше. [Чтобы лошади больше не дохли?] Лошади больше да, не дохли, не вязли. Ой [смеется], так вот так вот было в жизни. «Шабаш этому делу», - он как с ножом это на меня, понимаешь? И меня там обозвал всяко: дурак, всяко меня обозвал, понимаешь как? Вот. Вот это было (УЕП).

Это единственный случай, когда экспедицией были записаны слова, «отменяющие» неблагоприятную ситуацию: если Бог в помощь предполагает продолжение, развитие дела – то формула шабаш этому делу должна его немедленно прекратить. Это, опять же, универсальное «обратное» благопожелание, речь может идти о любом деле. Специальное же имеет место в случае, когда работающий занимается делом, связанным со смертью, с чем-то негативным – как в случае с пожеланием гробовщикам: Трудничкам, работничкам долгий век (ААК). Тем самым их связь с выполняемой работой как бы отменяется.

Подводя итог, мы можем отметить многообразие приветственных благопожеланий: они существуют универсальные и специальные, шуточные и серьезные, с обязательным рифмованным ответом и без него, наконец, «прямые» и «обратные». Они могут быть метафорическими, а могут быть направлены на предмет работы или самого работающего. Для каждой из ключевых в народной культуре ситуаций существуют строго регламентированные благопожелания, в которых формульные элементы могут комбинироваться как угодно, но смысл сохраняется. Ответам уделяется меньше внимания: большинство информантов просто достраивали их по аналогии с другими ситуациями.

Все это указывает на значение, придаваемое в народной этике силе слова: без произнесения соответствующей формулы дело не будет спориться, – а в то же время, если произнести что-то не так, заменить одни слова другими – последствия могут быть самыми плачевными, как показывает история про «шабаш».

ИНФОРМАНТЫ

ААА - Амосова Александра Андреевна, 1935 года рождения, род. в г. Архангельск. В 1938 г. осиротела и с 1938 г. жила в с Канакша (д. Горка),  сейчас живет там же. Зап. в с. Канакша, Няндомский р-н.

ААК - Капустин Аполлон Алексеевич, 1931 года рождения, живет в Ноколе (д. Белая). Зап. в с. Нокола, Каргопольский р-н.

АЕС - Смышляева Антонина Егоровна, 1936 года рождения, род. в Труфаново, несколько лет в детстве жила в с. Усачево, потом уехала в Мурманск, с 1988 г. живет постоянно в с. Труфаново (д. Казариновская).  Зап. в с. Труфаново, Каргопольский р-н.

АМВ - Агапитова Марья Васильевна, 1922 года рождения, род. в с. Ухта (д. Юркино), с 1948 г. живет в Северодвинске, на лето приезжает в с. Лекшмобор (д. Волосовская).  Зап. в с. Лекшма, Каргопольский р-н.

БВЛ - Бардинова Валентина Лазаревна, 1926 года рождения, род. и до 1939 г. жила в с. Канакша Няндомского р-на, с 1939 г. в пос. Шалакуша, после замужества  переехала в с. Мехреньга (д. Пал), где и живет по сей день.  Зап. в с. Мехреньга, Няндомский р-н.

БЗН - Боус Зоя Николаевна, 1940 года рождения, род. в Ноколе, жила в Крыму, с 1981 в Ноколе (д. Меньшаковская). Зап. в с. Нокола, Каргопольский р-н.

ВВУ - Волочевская Вера Устиновна, 1932 года рождения, из Карелии, в с. Лядины (д. Рубцово) живет примерно с 1977 г. Зап. в с. Лядины, Каргопольский р-н.

ГАК - Косульникова Галина Александровна, 1932 года рождения, род. в д. Орьма, жила в Мурманске, сейчас живет в с. Моша (д. Филипповская).  Зап. в с. Моша, Няндомский р-н.

ГЕВ - Губинская Елизавета Васильевна, 1926 года рождения, род. в с. Лимь, с января 1942 г. по сентябрь 1943 г. работала в пос. Шалакуша, с 1957 г. живет в с. Мехреньга (д. Холопье). Зап. в с. Мехреньга, Няндомский р-н.

ДЕА - Дятлева Елена Андреевна, 1924 года рождения, род. и до 1991 г. жила в д. Малая Орьма, с 1991 г. зимой живет в д. Большая Орьма, на лето переезжает в д. Малая Орьма.  Зап. в д. Большая Орьма, Няндомский р-н.

ЕСИ - Едакина Софья Ивановна, 1921 года рождения, род. и живет в с. Моша (д. Будринская). Зап. в с. Моша, Няндомский р-н.

ЗИЗ - Заболотних Зоя Ивановна, 1926 года рождения, род. в с. Моша (д. Монастырский Остров), всю жизнь жила в с. Моша. Зап. в с. Моша, Няндомский р-н.

ЗИК - Закатов Иван Кириллович, 1930 года рождения, род. в Пестовском р-не Новгородской обл., примерно с 1966 г. живет в с. Нокола (д. Меньшаковская).  Зап. в с. Нокола, Каргопольский р-н.

ЗУА - Заварина Ульяна Александровна, 1919 года рождения, род. в с. Волокушка. Живет в с. Рягово (д. Лазаревская). Зап. в с. Рягово, Каргопольский р-н.

ИАП - Исупова Александра Павловна, 1938 года рождения, род. в г. Архангельск; жила в г. Северодвинск, на лето приезжала к бабушке в с. Мехреньга (д. Гришинская), с 1983 г. живет в с. Мехреньга. Зап. в с. Мехреньга, Няндомский р-н.

КАА - Клочева Анна Алексеевна, 1920 года рождения, род. в Тихманьге, в Ноколе д. Белая, 12 лет жила в с. Хотеново. Зап. в с. Нокола, Каргопольский р-н.

КЕА - Крехалева Екатерина Алексеевна, 1933 года рождения, род. в с. Усачево, живет в с. Саунино. Зап. в с. Саунино, Каргопольский р-н.

ККБ - Березина Екатерина Титовна, 1930 года рождения, род. в д. Куршаково (ныне нежил.). С 1948 г. жила в Каргополе, с 1958 г. живет в с. Лукино. Зап. в с. Лукино, Каргопольский р-н.

КМА - Колесина Мария Алексеевна, 1919 года рождения, род. в с. Тихманьга, живет в с. Хотеново (д. Давыдово). Зап. в с. Хотеново, Каргопольский р-н.

КМГ - Конюхова Матрена Григорьевна, 1923 года рождения, род. и всю жизнь живет в с. Мехреньга (д. Холопье); два года жила в Холмогорском р-не. Зап. в с. Мехреньга, Няндомский р-н.

КТА - Кононова Татьяна Андреевна, 1920 года рождения, род. и до 1968 г. жила в с. Малое Матьзеро (д. Халдиево), с 1968 г. живет в с. Моша. Зап. в с. Моша, Няндомский р-н.

КФФ - Киричева Фекла Филипповна, 1923 года рождения, род. в с. Приозерное Плесецкого р-на, живет в д. Сварозеро с 1946 г.  Зап. в д. Сварозеро, Каргопольский р-н.

ЛНА - Левина Надежда Александровна, 1921 года рождения, живет в с. Ухта (д. Песок). Зап. в с. Ухта, Каргопольский р-н.

МКМ - Манушкина Клавдия Максимовна, 1932 года рождения, род. в с. Моша (д. Климовская), живет в с. Моша (д. Боровская). Зап. в с. Моша, Няндомский р-н.

ММС - Манушкина Матрена Сергеевна, 1931 года рождения, род. и всю жизнь жила в с. Моша (д. Полинская) Зап. в с. Моша, Няндомский р-н.

МФН - Малыгин Федор Николаевич, 1914 года рождения, род. в с. Тихманьга, с 1959г., постоянно живет в с. Тихманьга (д. Мячево).  Учитель. Зап. в с. Тихманьга, Каргопольский р-н.

НВБ - Нечаева Валентина Борисовна, 1950 года рождения, род. в с. Моша. Зап. в с. Моша, Няндомский р-н.

НВМ - Нестерова Валентина Михайловна, 1930-ых гг. рождения, род. в с. Моша (куст Погостище, д. Большой Двор).  Зап. в с. Моша, Няндомский р-н.

НЕТ - Трапезникова Нина Ефимовна, 1928 года рождения, род. и всю жизнь живет в с. Лепша. Зап. в с. Лепша, Няндомский р-н.

ОАА - Османов Александр Антонович, 1929 года рождения, живет в с. Нокола (д. Белая). Зап. в с. Нокола, Каргопольский р-н.

ОМС - Османова Мария Степановна, 1926 года рождения, местная, живет в с. Нокола (д. Белая). Зап. в с. Нокола, Каргопольский р-н.

ПА - Панфилова Анна Осиповна, примерно 1933 года рождения, живет в д. Большая Орьма.  Зап. в д. Большая Орьма, Няндомский р-н.

ПВЕ - Попов Владимир Егорович, 1920 года рождения, род. в д. Замошье (ныне нежил.), с 1948 г. живет в с. Нокола (д. Меньшаковская). Зап. в с. Нокола, Каргопольский р-н.

ПТА - Попова Татьяна Алексеевна, 1927 года рождения, живет в г. Каргополь. Зап. в с. Лекшмозеро, Каргопольский р-н.

РАФ - Русина Анастасия Федоровна, 1946 года рождения, род. в с. Мехреньга (д. Никишиская); живет в с. Мехреньга (д. Холопье). Зап. в с. Мехреньга, Няндомский р-н.

ТНИ - Торопова Наталья Ивановна, 1924 года рождения, род. в в с. Полуборье (д. Новгородово), живет в с. Полуборье (д. Петровская).  Зап. в с. Полуборье, Каргопольский р-н.

УЕП - Уваров Егор Павлович, 1928 года рождения, родился в с. Ёлгома (д. Горка, ныне нежил.), с 1985 г., выйдя на пенсию, живет  в с Канакша (д. Фофаново).  Зап. в с. Канакша, Няндомский р-н.

УЗА - Уткина Зоя Александровна, 1917 года рождения, род в с. Рягово, примерно с 1965 г. живет в с. Казаково. Зап. в с. Казаково, Каргопольский р-н.

ШВИ - Швецов Василий Иванович, 1928 года рождения, род. и живет в с. Лимь (д. Наволок).  Зап. в с. Лимь, Няндомский р-н.

ЯСА - Яковлева Серафима Андреевна, 1928 года рождения, род. в с. Мехреньга, с 1956 г., после замужества, живет в д. Большая Орьма,  Зап. в д. Большая Орьма, Няндомский р-н.