Задорожный Павел Пережогина Вера   Народноботанические представления Няндомского р-на Архангельской обл. Колдовская Травина

В 2004 году участники фольклорной экспедиции Института филологии и истории РГГУ, работавшей в с. Моша Няндомского р-на Архангельской обл., столкнулись с неизвестным им ранее способом поиска пропавших людей, скота или вещей – при помощи некоей травины. Материалы из одного села были уже опубликованы ранее на страницах журнала «Живая старина»[1]. Ничего подобного в обследовавшемся с 1993 по 2003 г. соседнем Каргопольском р-не не встречалось. За четыре же года работы экспедиции в Няндомском р-не (2004-2007) о травине записан довольно большой корпус текстов.

Теряются вещи, люди и скотина по разным причинам, и если с вещами всё относительно просто (потерялась по рассеянности хозяина или была украдена), то люди и скотина могут заблудиться сами, а могут быть прокляты и вследствие этого забраны нечистой силой. Стандартная формула проклятия, распространенная на данной территории: Понеси тебя леший! (Чтоб тебя леший унес!). После этого проклятого человека или животное действительно забирает лесной (хозяин). Кроме того, встречаются истории о том, как люди мстили за что-либо, и у обидчика терялась скотина.

Они [коровы] как скрыты были. От… как… ну, грязью так сделано было. [Что сделано?] Что дальше они… будто дальше не видели и… куда идти! [Коровы не видели?] Коровы. Коровы. Так сделаны были. [А кто это сделал?] А надо было одному [пастуху] п… одному пасти, а другой перебил. [Как это, перебил?] Ну, перебил ­­─ другого поставили ведь. А надо было тому пасти-то идти! И вот он ─ во зло. Видишь. Наколдовал. (ПАВ).

Описания поиска пропажи с травиной разнообразны, строго говоря, в поисках иногда используют не только травину. Например, в с. Мехреньга кроме травины ещё рассказали о трёх веточках и о трёх ивовых прутиках: Колдун найдёт вить. [Как?] А вот так. Пойдёт в лес, выломит… выломит веточки, три веточки выломит и пойдёт в дом…при… эти веточки принесёт, положит, где скотинина стояла… (БВЛ)

Единообразного описания внешнего вида травины не существует: то она предстает в виде папоротника, то в виде травки, растущей рядом с брусникой, то в виде длинной травы, похожей на осоку, то у неё появляются лапки. В с. Моша один из информантов вместо травины рассказывал про папоротник: [Папоротник клали, да?] Да. [А это не был какой-нибудь специальный папоротник?] Был, был, специально на болотах был и на таких, что… что не болоте, а вот какая-нибудь в лесу такая низина (АУФ). Конкретных сведений указаний на то, как она выглядит, записано совсем мало: Ну, травина просто, такая, как высок… высокая травинина, ну (ДАВ); Зелёненькая трава, зелёненькая, наверху жёлтое шляпка…жёлтая (Она же). Эти описания были записаны в с. Лимь, где традиция использования колдовской травины особенно сильна. Буквально каждый информант рассказывал о ней, чуть речь заходила о пропавшем человеке или скотине. В Лими её ещё называют дворËвой травиной, подколодной травой, от ДАВ записан термин одолéнь-трава. Эти названия часто переходят с других трав, как одолень-трава. ДворËвой её называют, по замечаниям самих информантов, потому что пропажу будет искать дворовой: Дворо́вая трава, дак… Дворов есть… и ведь и «Дворовой, - скажут, - тебя найдёт дворовой» (ДАВ).

Различны локусы, где нужно искать травину. Обязательно условие близости воды: либо она растёт в реке, либо в озере. Реже – в лесу, однако и там обязательно это должна быть какая-нибудь низина или болото. В с. Лепша мы постоянно встречали упоминание о том, что растёт она в порогах рек, причём обязательно против течения: Такая травина есть вот в реке, говорят, в пороге растёт, и в пороге не по течению, а вверх (НЕТ). Это собирают в Ивановскую ночь, эту траву. В воде. Она против течения растёт». «Вот, где сильное течение или это… она даже не это как бы… сильно не склоняется (Она же). Мотив роста особой, магической травы против течения очень распространён в славянском и европейском фольклоре[2].

Поиск пропажи представляет собой сложный обряд. Сначала, конечно, хозяева потерянного животного или родственники пропавшего человека ищут их самостоятельно, но, если ничего не получается, они зовут знающего человека: У нас был такой случай…ищё мы в Заозёрном жили. У одних выпустили короф, день, два, ли што ли прошло. И корова потерялась, ходили искали, уш много ходило людей искало, не могли найти. Потом пошли там… по старухам, вопщем, которы знают эти уже… вот как говорят, там колдуны-то, он по этом колдунам, и потом нашли, там доро… дорога, а здесь на…ручёёк бежит, и около ручийка, о… около ивы корова стоит, три дня простояла. [Около ивы?] Да, вокруг ивы ходила, и фсё вытоптала, зимля голая. [Её не видели?] Никто ни видел, была скрыта (БЗМ). Причём идти нужно было только к одному, проверенному: Но нада было ходить не к десяти старухам, а к одной какой-нибуть. Раньше их многа было, старушек-то. А теперь …Я тоже старая, ты мне г… Чево, я вопще ничево не знаю. Так умерли и никому ничево не передали. [А что значит, не к десяти старухам?] Потому што та сделает, да эта сделала – скотина в лесу и мечеца. Не знает, в какую сторону подаца. Нельзя так… Надо к одной. (МАП) – то идут к знающему. Лишь изредка отмечается, что травину могли класть члены семейства: Эта делает мать или отец, там уш и… как-то …в основном, этым… колдофством занимались… женская (БСГ ).

В момент, когда кладут травину, обычно произносят заговоры. Уникальный рассказ был записан в с. Моша от информантки (МВД), которая сама проводила обряд поиска «веточкой»: Ну вот… там хозяин, што-нибуть украли у ниво, ак вот я хо…ищу…вот это… Иду, беру…што мне на три дорошки: туда дорошка, сюда дорошка и так. На пирикрёске выламываю палочку и потом эту палочку нису…запих… запихаю сюда. Вот иду. И потхожу к дому, надо мне, штоп никово ни фстричать и ни розговаривать. Вот и потхожу г дому, вот надо штоп наверх, над эти… над двирями положить эту палочку. [У своего дома?] Неет, кто утирял… где украли, где украли…вот. Я эту ложу палочку и приговариваю эти слова. И так тожо нахожу, приносят, поткидывают потом эти вещи. [А почему они подкидывают?] Дак их беспокоит видно уш так. [А как беспокоит?] Дак уш ни могут, нада снисти обратно. [Они просто подкидывают? Сами не появляются?] Нет, они сами нет. Они тайно поткидывают. [Значит, Вы ищете палочку на перекрёстке?] Ага, на пирикрёске трёх дорог. Вот дороги идут: одна туда…иё вот так…и бирёшь эту палочку. Ложу я сюда, вот пот право сюда положу. [Под рукав?] Ага, под рукав, ага, справа. [Изнутри?] Изнутри, на тило [тело] ложу и потом потхожу к дому, ни с кем ни фстричаюсь и ништо…и вот э… тут э… потхожу и говорю: «Дедушка и бабушка, я к вам не с гордостью, с великою покорностью. Есть хозяива, найдите или вора покажите, а чиловека тово мучате, канайте, покою не давайте ни днём ни ночью, вот вам кнут». Вот…кнут…вот эта вичка зовёца как кнут…штоб она гонила, штоб они шли с этим. [«Мучайте, канайте»?] Да, мучайте, канайте, покою ни давайте ни днём ни ночью. [А что значит «канайте»?] «Канайте»… дак это «беспокойте».

Таким образом, как и во многих других обрядах-договорах с нечистой силой (например, в пастушьем отпуске, когда нельзя менять пастуха до окончания сезона) после выбора знающего человека уже нельзя обращаться к другому. Иногда знающий непосредственно контактирует с потерянным и может сказать, жива ли скотина или нет. Подробно это описала информант БЛМ в Мехреньге: и она [«знающая» бабушка] поставила, положила какую-ту траву, она и сказала: «Нетиль», - ана нетиль, она нетиль [ещё нетелившаяся корова], стельная (большая стельница была). «Она, - говорит – Живая, она в лесу, она к людям када к … как одичала, она людей как увидит, и сразу убегает, вам её живой не…не поймать, если как она выскочет, так это…токо…убив…застрелить или чё. [А какую траву она положила?] А какая трава ни знай кладёца. [А куда?] А они уже знают, куда они кладут, ни знаю. [Знаете только, что трава?] Да, какая-то трава. Она говорит: «Я траву положила», она [т.е. корова] живая, токо она сказала, што живая, а… эта нетиль вышла в Анташке, в Кипрофской ферме иё и застрелили из ружья.

Прежде чем класть травину, её нужно найти и заготовить для обряда. Собирают травину обычно в Иванску ночь (накануне Иванадня - Купалы): В ночь с Иванова дня рвали каку-то трав… траву и эта трава…пошопчут и на эту траву как – то и хозяин выгоняэт домой из леса (ПАВ); Оне на озере, оне её в Иванскую ночь, эту травину рвут…(БВИ). В связи со сбором возникают некоторые запреты: ничё говорить ни надо и тожо надо рвать так, штобы тибя никто ни видел. И нисти, што ты…нихто тибе нафстречу ни попал. <…> стебель толстый, а листьё широкое. <…> Нать [надо] утром рано, штоп ни видел и ни фстретил тибя. И ни показывать, в дом ни заносить иё  [Почему?] Нильзя в дом заносить, в коридор куда-нибуть полош. Силу, видимо, теряит, дефствие. (ААА)

В с. Воезеро рассказали о таких условиях сбора травины: вот эта старушка была… Иванску ночь, вот с сидьмово июля иванска ночь, вот в эту иванску ночь, вот, Авдотья Ивана рассказывала, идут тут…она там, рвала у сибя… знает, где. Но… идут в полночь вот иванская ночь начинаица, с шистово на сидьмоё это… июля. Идут эту трафку рвать и говот [говорит], идёш задом, распущась волосы длинны, распущиными волосами идёш…А уш как она, задом или узнаит какую, дак, наэрно, можит сп… рвёт… эту трафку. <…> Вот она и рвала. Может, та же, та же травинина, но… нада… она три вот сказала: вот потиряишь вещь, может, кукую или скотина уйдёт или хорошее зделать…чиловеку. Вот, три травины рвала… эта старушка (САМ).

В этом тексте вновь используется три травины, вообще, число три довольно часто встречается в описании сбора травины. Интересное замечание дала по поводу сбора дала информант САГ в с.Лимь: Дак пойдёшь, да вырвешь, да эт самое, штобы она ищё, правда, пролежала три росы. [Где?] Но на… на крыльце или… куда-нибуть на веренды [веранды] ли где-нибуть, штобы три росы она, вот на сёдня роса была, например, фто… зафтра роса, послезафтра роса – штобы три росы. И потом во двор вешаеш или вот на погребицу, мы погребицей-то тоже, где картофь ложат.

Она  же (САГ) отмечает, что травина многоразового использования: [А когда найдёшь, травину надо убрать обратно?] А травинину опять вешаеш да снова. [А если не уберёшь, забудешь?] Ак и… Нет, это уш ни забудица никогда. Мало ли што она опять пригодица, може быть там иё несколько рас можно делать-то вить.

Нельзя рвать травину голой рукой, нужно либо в перчатках, либо через рубаху: В двинацать часоф ночи и в пирчатках, в пирчатках надо иё рвать, эту траву. <…> А голой рукой нильзя. Оно не… действовать ни буэт, иё рвать на [надо] с корнем и в пирчатках, а голой рукой, эт само, это ж дворовая травинина называют, это дворовой ни п… нивзлюбит. [Дворовой невзлюбит чего?] Ни…этой травинины. [И что сделает?] Ни… она ни действовать ни буэт.(САГ)

Отдельного внимания заслуживает запрет хранить травину во мшоном доме: скорее всего, это говорит о том, что нельзя хранить её в помещении, где живут люди, потому что в этом регионе жилые дома и иногда хлевы конопатят мхом, а в хозяйственных постройках такого не делают. Если травина будет храниться во мшоном доме, то она потеряет свою силу: и иё надо ложить, где это вот, например, двор ни мшоный, моху нету. Или вот погребица где-то ни мшоная, а так она уйдёт, если мшоной вот… в дому, где повесили эту травину, она уйдёт. [Не мшоный, значит, между брёвнами нет мха?] Да, о… ну, где вот так што между брёвнами не было моху этово, ну вот. Моху не было, и это она буэт год-два, хоть  ну там скока пока ни используют иё (САГ). [А почему нельзя травину в дом заносить?] А не знаю, не… не заносят… чтобы дей… дес… наверно… чтоб было действ…действительно. А если в дом с… занесут, так надо, чтобы немшоное, мхом который дом, в деревне-те дома, дак мох ложат ведь. А чтобы дом немшоной был. Вот, на крыльцо там наверх положат ли вот в какую сараюку [сарай] ли (МЗЯ).

Интересное замечание сделал информант (САГ) о том, что хорошей травины уже не осталось, потому что её нужно рвать с корнем и старики её вырвали. Осталась лишь плохая, которая не действует: [Где рвут травину?] Где, дак вот раньше в биригу, в лужах, в ль… ну, ляги мы называем, вот там, с самой, а типерь чё она ни… щас ни растут. Потому что фсё раньши вить старики фсё колдовали, дак они фсю траву-то эту у… уда… вырвали с  корнями, а больши ни стала, а эта-та дурная расьтёт, дак чё, от ниё никакой пользы нет.

Фактически, весь обряд закладывания является договором с нечистой силой, и, если все условия будут соблюдены, то можно получить положительный результат: пошепчут на эту траву  как-то… и выгоняэт хозяин из леса (ПАВ).

Вследствие удачного обряда на потерявшуюся скотину (или человека) могут случайно набрести в лесу односельчане или она сама придет – чаще всего в истории о пропаже заканчиваются благополучно, но иногда скотина (или человек) могут быть найдены мертвыми. В Лими был записан рассказ о неправильном поиске человека:

[КАВ:] Травинку ложат, и вот потом такой ветер и как впереди колобочек такой, говорит, катится.

[ЗНМ:] Да у них собака бежала впереди.

[КАВ:] Да она говорит, колобочек.

[ЗНМ:] Собака говорит бежала, потом заяц выскочил.

[КАВ:] И нашли вот это, бабушку в лесу.

[ЗНМ:] Бабушка сидела под… неделю не могли найти. И в фь… около этого места ходили гуля.. э.. искали и нигде не… ни видели, а тут нашли, сидит с корзинкой, мёртвая уш.

Травина в этом регионе практически вытесняет другие способы поиска, а иногда и смешивается с ними, как, например, совмещены в приводимом ниже тексте обряд поиска при помощи крика в трубу, и положение травины (в данном случае – прутиков): Мы с этой, Онисьей-то с Захаровой, ходили в пригородок, она говорит, пойдём в пригородок, это где, говорит, ближе кустики, я грю [говорю], пойдём за наш сток [стог] туда, мы пришли, она три… ивовых прутка выломила и положила в кормушку [кормушка в хлеву для скотины], в кормушку положила, а потом ночью как в трубу вопила, ой, как страшно, а потом утром и говорит: «Пошолте, сёдня найдите, или сами увидите, или кто-нибуть увидит [корову]» (ГМФ).

Функция травины не ограничиваются поиском: редко, но она используется в обрядах любовной магии. При помощи неё можно вернуть мужа в семью: после обряда он всё время будет мучиться, бегать и думать:  «Зачем я ушёл… дурака свалял» (ПВГ).Также рассказывали о порче, наводимой при помощи травины:  А если друк на друшку нидоволен, дак может и подрыть под дом, штобы тибя ни… дома, в доми мучало. [В доме что?] Ну, в доме тожо вот, тожо заболел ли што-нибудь зделал. [Подложить трвину можно, чтобы человеку лучше было?] Нет, ни то што у его лучши… если это…ниприятен он ему, разругались ли там чиво-либо, то вот. Или он так вот муж от жены ушол, а та нидовольна, вот она можот там под дом ли куда-то положить, под угол ли. 

Зона распространения представлений о травине и ее обрядового использования, по имеющимся у нас сейчас сведениям, охватывает территорию Няндомского р-на и, возможно, простирается в соседний Вельский (это предстоит еще проверить). Вместе с тем на этой весьма узкой территории верования, связанные с травиной, столь активно бытуют, что распространились на все мыслимые ситуации  поиска пропажи, практически вытеснив все остальные способы.

Список информантов:

ААА – Амосова Александра Андреевна, 1935 г. р., с. Канакша.

ААН – Антонов Александр Никифорович, 1951 г. р., с.Лимь.

АУФ – Амахина Ульяна Фёдоровна, 1915 г. р., с. Моша.

БВИ – Боровских Валентина Ивановна. 1926 г. р., с. Моша.

БВЛ – Бардинова Валентина Лазаревна, 1926 г. р., с. Канакша.

БЗМ – Богданова Зоя Михайловна, 1934 г. р., с. Моша.

БЛМ – Бардинова Лидия Максимовна, 1936 г. р., с. Мехреньга.

БСГ – Бачинская Светлана Григорьевна. 1936 г.р., с. Лимь.

ДАВ – Дергаева Анфиса Васильевна, 1923 г. р., знахарка, с. Лимь.

ЗНМ – Зубова Нина Михайловна, 1941 г. р., с. Лимь.

КАВ – Кравченко Алевтина Васильевна, 1945 г. р., с. Лимь.

МВД – Мохова Валентина Дмитриевна, 1926 г. р., с. Моша.

МЗЯ – Моисеева Зоя Яковлевна, 1932 г. р., с. Лимь.

НЕТ – Трапезникова Нина Ефимовна, 1928 г. р., с. Лепша (Ступинская).

ПАВ – Попов Александр Васильевич, 1939 г. р., с. Моша.

ПВГ – Прокопьев Вячеслав Григорьевич, 1937 г. р., с. Лимь.

САГ – Степанова Антонина Глебовна, 1936 г. р., с. Лимь.

САМ – Сибирцева Анастасия Михайловна, 1930 г. р., с. Воезеро.

ГМФ – Губинская Марина Фёдоровна, 1927 г. р., с. Мехреньга.